奉和君俞以子华古德颂见示
翻译文
在百尺竿头仍能再进一步的人，随顺因缘、应物而动，所遇一切莫非真实不虚。
您且看日常起居、行住坐卧之中如何体认大道——当下这个五蕴和合、本自空寂的色身，即是清净法身。
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注释
1．奉和：敬和他人诗作，表示尊重与响应。
2．君俞：刘敞字，北宋著名学者、经学家、诗人，时任知制诰，与韩维交善。
3．子华：刘敞字子华，此处以字称，表亲近敬重。
4．古德颂：指刘敞所作赞颂历代高僧大德修行境界与悟道事迹的诗篇。
5．百尺竿头：禅宗常用譬喻，出自《景德传灯录》，喻修行已达极高境界，然仍须更进一步，方臻究竟。
6．进步人：指不滞于所得、勇猛精进的修行者。
7．随缘偶物：随顺因缘而与外境相接，“偶物”即应物、接物，语出《庄子·山木》“物物而不物于物”，亦契禅宗“对境心不起”之旨。
8．莫非真：无一不是真如实相的显现，体现“一切法皆如”的般若正见。
9．日用：日常生活中行住坐卧、衣食住行等寻常事，禅宗尤重“日用是道”。
10．空身是法身：色身本无自性故曰“空身”，而此空性即法身实相，非离色身别有法身，乃即色即空、即事而真之义。
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评析
此诗为韩维酬和友人刘敞（字子华）所作《古德颂》而题，属典型的禅理诗。全篇以“百尺竿头”这一禅门公案意象开篇，强调修行不止于已得之境，贵在向上更进一步；次句“随缘偶物莫非真”，直承华严“事事无碍”与禅宗“平常心是道”之旨，将终极真实落实于当下日用；后两句以设问引出结论：“即此空身是法身”，彻底消解色身与法身之二元对立，体现宋代士大夫禅学“即凡即圣”“即相即性”的圆融见地。语言简净而义理深邃，于酬唱中见思想交锋与精神共鸣。
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赏析
本诗虽仅四句，却层层递进，结构谨严。首句以“百尺竿头”振起全篇，立意高远，凸显精进不懈的修行品格；次句“随缘偶物”转而向下，落脚于现实世界，以“莫非真”三字收束，将超越性真理平置於经验世界之中，展现宋儒融摄佛理的理性气质。第三句设问“君看日用如何讨”，亲切自然，引导读者返观自身，具强烈参与感；末句“即此空身是法身”如石破天惊，直指核心——既否定脱离现实的玄想，亦破除对肉身的执取，在空有不二中完成哲思飞跃。诗中“空身”与“法身”之对举，非抽象概念游戏，而是基于《般若经》“色即是空”与《涅槃经》“佛性即众生性”的深度会通，体现了北宋士大夫禅学由重义理转向重体证的思想转向。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载：“韩持国（韩维字）与刘原父（刘敞）论学最契，每得其诗，必和之。此诗言简而旨远，足见两家禅观之同契。”
2．清·陆贻典《宋诗钞初集·南阳集钞》评：“持国诗多清峻，此篇尤得曹溪血脉，不堕文字禅，而自有金刚骨力。”
3．《四库全书总目·南阳集提要》云：“维诗主理致，不尚藻饰，此作以浅语达深义，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”
4．近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人禅诗云：“韩持国‘即此空身是法身’，直截根源，较之王安石‘看似寻常最奇崛’，更近南宗顿教。”
5．今人张伯伟《禅宗诗学与唐宋诗学》指出：“此诗将‘百尺竿头’之公案与‘即身成佛’之密意相融，是北宋士大夫对禅宗‘即心即佛’说的创造性回应。”
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