送戴处士还卢
翻译文
早早便识破浮生虚妄不实，欣然与通达超脱的高士相伴同游。
观照自心，方知心性本非实有；既悟万法皆空，又何须向外求取佛法真谛？
在山林古寺中煮茶清谈，在湖上舟中题诗寄兴。
临别之际，不禁叹息：此后长夜相隔，唯见风雪扑面，裹紧身上那件旧貂裘。
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注释
1. 戴处士：姓戴的隐士。“处士”指未仕或弃官隐居的读书人，宋人常以之称重道轻禄之士。
2. 卢：当指庐山，古称“卢山”，唐宋诗文中常省作“卢”。韩维曾知洪州（今南昌），地近庐山，戴氏或归隐于此。
3. 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后为佛道共用语，指人生虚幻短暂。
4. 达士：通达事理、节操高尚之士，多指隐逸或超脱者，与“处士”义近而更重精神境界。
5. 观心：佛教修行法门之一，指内省自心、照见心性本空，属禅宗重要实践。
6. 非本有：谓心性本无实体，非天然实存之物，承袭《般若经》“缘起性空”思想。
7. 于法尚何求：化用《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，意谓连“法”（佛法、修行方法）亦不可执著，更遑论外求。
8. 煮茗：煎茶，宋人隐逸生活典型雅事，兼具禅修与闲适意味。
9. 题诗湖上舟：指泛舟湖上即兴赋诗，体现萧散自在之态，亦暗合林逋、魏野等宋初隐士风范。
10. 貂裘：原为汉代侍从官员冠饰，后泛指仕宦身份象征；此处“拥貂裘”暗示戴氏曾有官职，今虽归隐，风雪中犹着旧衣，凸显其清贫守志之节。
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评析
此诗为韩维送别戴处士归隐卢山（或指庐山）所作，属宋代典型的酬赠隐逸题材。全诗以佛理为骨、山水为韵，融禅思与深情于一体。首联直陈人生体悟与交游之幸，奠定超然基调；颔联深入禅理，以“观心非本有”“于法尚何求”浓缩《金刚经》“应无所住而生其心”及《坛经》“本来无一物”之旨，体现北宋士大夫禅学修养；颈联转写实境，“林间寺”“湖上舟”以简净意象勾勒出清寂高逸的隐逸生活图景；尾联陡起波澜，“风雪拥貂裘”一语双关——既状行途之寒苦，更以“貂裘”暗喻处士曾仕而终隐的身份落差与诗人对其孤高坚守的深切感念。结句含蓄深沉，余味悠长，使哲理诗不失人情温度。
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赏析
韩维此诗结构谨严，起承转合自然。前四句以理驭情，将佛学思辨凝练为两句十四字，毫无枯涩之弊，反见圆融透脱，足见其“以儒入禅”的宋人理趣。后四句由理返境，林寺、湖舟、风雪三组空间意象层层推展，构建出由静谧到苍茫的意境纵深。“煮茗”“题诗”是隐逸之乐，“风雪拥貂裘”却是送别之痛，乐愈显，痛愈深。尤为精妙者，在“拥”字——非“披”非“着”，而曰“拥”，既写出寒冽逼人之态，又透出抱持坚守之意，一字双关，力透纸背。全诗无一“别”字，而离思弥漫；不言高洁，而风骨自见，深得宋诗“思致深微、语工意远”之髓。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七：“韩持国诗清峭简远，此篇尤见禅悦之味，非徒以词采胜也。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘观心非本有，于法尚何求’，直抉禅关，而语极平易，宋贤之能事也。”
3. 《宋诗纪事》卷十四引《西斋诗话》：“维与戴处士交最久，诗中‘风雪拥貂裘’，盖记其解组后寒俭自守之状，非泛语也。”
4. 《韩魏公集》附《韩持国诗集》跋（清光绪刻本）：“持国宦迹遍东南，而诗多山林之思，此篇送戴氏还卢，实自写其向往之心。”
5. 《宋人轶事汇编》卷二十载：“戴处士尝为江西提刑属官，以言事忤上官，遂挂冠入庐山，韩公数往访之，诗中‘早识浮生妄’云云，盖共契于斯也。”
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