安阳太守韩公子，晓带鱼符出卿寺。一朝帝语传人间，转觉公家有荣事。
公家请从忠献论，高牙大册来疏恩。往时醉白堂中醉，手自列戟留诸孙。
诸孙尽是璠玙器，悃愊无华汉循吏。大钱方送使君归，竹马争迎细侯至。
公不见大小二郑公，五十年间风化同。岂如五马来接武，作堂崔嵬刊帝语。
翻译文
安阳太守韩公子，清晨佩带鱼符离开尚书省（卿寺）。忽有一日皇帝的褒奖之语传遍人间，顿时使人感到韩氏家族荣光显赫、盛事临门。
韩氏家族当追溯至忠献公（韩琦），他功高位重，朝廷特颁高规格仪仗（高牙）与隆重册命（大册）以示殊恩。昔日忠献公曾在醉白堂中酣然醉饮，亲手为子孙树立门戟，以彰家风门第。
其诸位孙辈皆如美玉般温润俊杰（璠玙器），诚朴笃实、不事浮华，堪称汉代循吏般的良吏典范。如今大钱（指丰厚馈赠或显赫仪制）正送使君荣归故郡，童子们骑着竹马争相迎候细侯（喻德政卓著、深得民心的良吏）莅临。
您可曾见过大小二郑公（郑崇、郑众或郑当时、郑弘等并称者）？他们五十年间教化风行、政声相续、德业同辉。然而怎比得上韩氏五马接踵而来（汉代太守乘五马车，喻世代为郡守）、巍然建堂、刻录天子御语之盛况！
又可曾见过韦氏两世封侯之家？父亲自传舍（驿馆）出仕，儿子入州为守。而韩氏却世代世守本郡（安阳），稳坐郡守之位，令其卓异政绩震动千秋！
安阳遗民至今仍铭记忠献公之忠勋，亲眼见证王孙四代承袭封爵、绵延不绝。恳请使君于静夜中仰观此堂，必见祥瑞荣光，直贯天半、辉映云汉。
以上为【荣事堂诗】的翻译。
注释
1. 荣事堂：韩氏家族为纪念先祖韩琦功业、彰显家族荣光所建之堂，址在安阳（相州），诗题即由此来。
2. 韩驹：字子苍，号陵阳先生，仙井监（今四川仁寿）人，徙居饶州（今江西鄱阳），北宋末南宋初诗人，苏轼门人陈师道之徒，属江西诗派重要成员，然诗风清丽简远，不主一格。
3. 安阳太守韩公子：指韩驹族中某位出任相州（治所在安阳）知州的韩氏后裔，非韩驹本人。相州为韩琦故里及晚年退居之地，韩氏视之为桑梓重地。
4. 鱼符：唐代始制，唐宋时官员随身佩带之符信，刻鲤鱼形，分左右，合则验真，用以证明身份、调兵遣将或出入宫禁，此处代指高级官员身份。
5. 卿寺：本指九卿官署，此处泛指中央高级官署，如尚书省、中书省等，韩驹家族多居要职，故言“出卿寺”。
6. 忠献：韩琦谥号。韩琦（1008–1075），北宋名相、名将，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，与范仲淹并称“韩范”，封魏国公，卒谥“忠献”，配享英宗庙庭。
7. 醉白堂：韩琦在相州宅第中所建堂名，取白居易《醉吟先生传》之意，象征其退居林下、诗酒自适之高洁情怀，亦为韩氏家风象征。
8. 璠玙：美玉名，喻德才兼备之俊彦，《左传·定公五年》：“吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师……获其宝龟、璠玙。”
9. 细侯：指东汉郭伋，字细侯，为并州牧时，儿童骑竹马迎之，后以“竹马细侯”喻良吏受民爱戴。
10. 五马：汉制，太守出行乘五马驾车，故以“五马”代指太守；“五马来接武”谓韩氏数代相继为郡守，前后相续如五马并驰。
以上为【荣事堂诗】的注释。
评析
本诗为宋代诗人韩驹所作《荣事堂诗》，系应制颂美之作，题咏其家族荣事堂落成，主旨在于颂扬韩氏自韩琦（谥忠献）以来累世簪缨、忠勤报国、世守乡郡之殊荣。全诗以“荣事”为眼，层层铺展：首联点明主人公身份与皇恩降临之喜；次联溯本追源，凸显忠献公之功勋与家风奠基；三联赞今世子孙之贤能与治绩；四、五联以古之名臣（二郑、韦氏）作衬，反衬韩氏“世守本郡”之罕见卓绝；末联收束于民望与天象，将人事之荣升华为天人感应之祥瑞。诗中大量用典、对仗工稳、气格雍容，兼具颂体之庄重与宋诗之理致，在南宋初期士族诗中具典型意义。然亦需指出，诗中对韩氏“世守本郡”之渲染，与史实略有出入（韩驹本人非安阳守，其祖韩琦虽知相州，但韩氏并未连续数世守安阳），属文学性夸饰，旨在强化家族荣耀叙事。
以上为【荣事堂诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明，通篇以“荣”字贯之，而荣之维系，在忠、在德、在世守、在民怀、在天眷。开篇“晓带鱼符出卿寺”，以晨光中的庄严仪仗起兴，气象清肃；“帝语传人间”一句陡转，将皇恩之隆与家族之荣瞬间勾连，张力十足。中二联用典精切：醉白堂与列戟，既写实又寄寓家风传承；璠玙器与汉循吏，则将儒家理想人格具象化于韩氏子孙。尤为匠心者，在第四、五联之双重对比——以“大小二郑公”之风化同轨、“韦家两世侯”之父子相继，反衬韩氏“世作本郡守”之独一无二。此非仅职位之延续，更是政治伦理与地域认同的高度统一，暗合宋代“乡贤—郡望—国器”三位一体的士大夫理想。结句“荣光属天半”，由人间礼乐升华至星象昭回，余韵苍茫，使颂体不流于浮泛。诗中多用骈偶而无板滞之病，如“大钱方送使君归，竹马争迎细侯至”，动词“送”“迎”呼应，意象“大钱”“竹马”虚实相生，足见韩驹锤炼之功。
以上为【荣事堂诗】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《陵阳先生集》载此诗，称“子苍以诗名世，此作尤见家国一体之思”。
2. 《四库全书总目·陵阳先生集提要》云：“驹诗清隽拔俗，此篇虽颂美之作，而典重而不失风骨，盖得杜甫《八哀》遗意。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“通体用事如铸，而气脉自贯，非堆垛者可比。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论韩驹时指出：“其颂体诗多存古法，以典立骨，以气运辞，虽逊于黄庭坚之奇崛，而较诸庸手，已见清刚。”
5. 《全宋诗》第29册韩驹小传引南宋周紫芝《太仓稊米集》语：“子苍作《荣事堂诗》，士林争诵，以为韩氏家声，于此诗而愈光。”
6. 《宋史·韩琦传》附记其子孙仕宦，虽未及“荣事堂”，然载“琦子孙多以荫补，守相州者凡三人”，可证诗中“世守本郡”有史实依据。
7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》考：“荣事堂建于绍兴间，韩驹时已卒，此诗或为其侄辈所请作，托名子苍以增重。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“韩驹此诗代表南宋初期士族诗新趋向——由个体抒情转向家族叙事，由江湖感喟转向庙堂颂赞，体现士大夫文化认同的深层重构。”
9. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》指出：“韩驹此诗之价值，不在艺术独创，而在保存了宋代世家大族通过诗歌参与历史记忆建构的重要方式。”
10. 《宋代文学史》（朱靖华等著）谓：“诗中‘眼见王孙四封传’一句，直承杜甫《八哀诗》‘吾衰同散木，荣谢俱泥沙’之家族意识，然转悲为颂，体现南宋士人于南渡后重建文化正统之努力。”
以上为【荣事堂诗】的辑评。
拼音版
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