题中寂堂
虎卧文公庐，鸟巢道林室。
本自无俗喧，何由辨真寂。
逃溺必登山，避燔必趋泽。
君看好静人，万虑固未息。
是心傥已刳，对境起亦得。
上人早闻道，晚顺世间迹。
振衣下灵岩，飞锡来上国。
莫言门如市，中有忘机客。
吾曹诗酒污，此道谁目击。
翻译文
老虎安卧在文公的草庐之中，飞鸟筑巢于道林禅师的精舍之内。
本来就没有世俗的喧扰，又从何处去分辨什么是真正的寂静？
逃避沉溺必登高山，躲避烈火必奔赴水泽——
您且看那些自诩好静之人，万千思虑本就未曾平息。
倘若此心真能被彻底剖开、涤尽杂念，那么即便面对外境，亦能自然生起清净觉照。
上人（指题诗所赠的寂堂禅师）早年已闻佛法正道，晚年更随顺世间因缘行化。
他振衣而下灵岩山，持锡远来中原（“上国”指宋朝京师所在之文化中心）。
高堂之内又有什么呢？唯见万卷典籍环绕四壁。
宾客来访，便倚靠在临风的廊下，彼此晤谈，终日不倦、直至黄昏。
莫说此处门庭若市，其实堂中自有忘却机心的清修之客。
我们这些吟诗饮酒之人，尘俗气重，怎配真正体认此中大道？又有谁曾以慧眼亲证？
唯有当万籁俱寂之时所呈现的幽微妙趣，才独为清雅高士所心领神会。
以上为【题中寂堂】的翻译。
注释
1．寂堂：南宋临济宗高僧，名昙颖（一说为寂堂元慧），住持苏州灵岩山寺，与韩驹交厚。韩驹集中另有《寄寂堂》《次韵寂堂》等诗可证。
2．文公庐：或指唐代李渤隐居庐山白鹿洞时所构草庐，后李渤官至礼部尚书，谥文，故称“文公”；亦有说指韩愈（谥文），然韩愈未隐庐山，且与诗意无涉，当以前说为妥。此处借指高士幽栖之所。
3．道林：即唐代高僧道林禅师（741–824），号鸟窠道林，因在杭州秦望山松树上结巢而居，人称“鸟窠和尚”，白居易曾向其问法。诗中“鸟巢道林室”即用此典，喻禅者超然自在之栖止。
4．逃溺、避燔：语出《孟子·离娄上》“今之人，皆曰‘天下非有能治之者’……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”但此处反用其意，指凡夫遇苦即逃、遇热即避，属本能反应，非真解脱。韩驹借此批判世俗“求静”之执。
5．刳（kū）：剖开、挖空，佛典常用以喻彻断烦恼、净除妄心，如《楞严经》“刳其正性”。此处谓心若真能空净，则不惧境风拂动。
6．上人：佛教尊称持戒精严、解行并重之僧人，此处敬称寂堂禅师。
7．灵岩：即苏州灵岩山，古有吴宫馆娃宫遗址，宋代为著名禅林，寂堂曾住持此山。
8．飞锡：僧人云游时手持锡杖，振锡前行，故称“飞锡”，喻行脚弘法、自在无碍。
9．上国：原指周王室或中原王朝，宋代士人常以“上国”自指，此处特指北宋汴京（开封）为中心的文化政治核心区域，言寂堂自南方来京师参学或弘化。
10．忘机客：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指摒弃巧诈机心、回归天真的修道者，与《庄子》“机心存于胸中，则纯白不备”义同，此处谓虽处喧市而心无挂碍之真修者。
以上为【题中寂堂】的注释。
评析
本诗为韩驹赠僧人寂堂之作，表面写居所之“寂”，实则层层破执：首联以“虎卧”“鸟巢”反衬无人迹之天然寂静；颔联直指“俗喧”本空、“真寂”非可辨得，破二边分别；颈联借“逃溺登山”“避燔趋泽”之喻，讽刺世人以避世为静的功利心态；继而深入心源，指出“好静人”仍陷于万虑未息之妄动，唯“心刳”而后“对境起”方是真寂——此即禅宗“即事而真”“动静一如”之旨。后半转写寂堂禅师之行履：既早悟大道，又不弃世间，振衣飞锡，示现入世弘法之相；其居所无华饰而有万卷，宾主晤言不拘形迹，正显“大隐隐于市”的真寂境界。结句“寂时趣”非时间之寂，乃心离造作、境自澄明之当下受用，唯“清士”可识，非言语可传，深契南宗“不立文字，教外别传”之髓。全诗理趣交融，以诗为禅，堪称宋代禅林赠答诗之典范。
以上为【题中寂堂】的评析。
赏析
韩驹此诗结构谨严，章法上呈“破—立—证”三重递进：起笔以“虎卧”“鸟巢”两个极具张力的意象并置，既具画面感，又暗藏机锋——猛虎非凶暴而安卧，飞鸟非营营而自巢，天然之寂不在避世，而在心无所系。第二层以“本自无俗喧，何由辨真寂”直截斩断凡夫对“寂”的概念执取，进而以“逃溺”“避燔”之喻，犀利揭橥世人将“静”对象化、工具化的谬误，使诗意陡然下沉至心性批判层面。第三层“心刳”一语为全诗枢轴，承前启后：既是对前文“好静人万虑未息”的解药，亦开启后文对寂堂禅师“随顺世间”却“万卷绕壁”“晤语终日”的真实写照。尤可注意者，诗人并不标榜枯坐死寂，而盛赞“倚风廊”“终日夕”的活泼机用，所谓“门如市”而“有忘机客”，正是《维摩诘经》“不断淫怒痴，亦不与俱”“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”的大乘精神。末二句“寂时趣”“清士识”，不落言诠，余韵苍茫，使全诗在理性思辨之外，复归于不可言说的禅悦体验，深得江西诗派“以禅入诗、以理节情”之三昧。
以上为【题中寂堂】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·陵阳先生钞》：“韩子苍诗，骨格清刚，思致深婉，此篇尤见禅悦之味，非徒剽窃释氏语者比。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句奇崛，虎卧鸟巢，天然成对，已摄全篇寂境之神。中二联议论如剥茧抽丝，至‘心刳’而顿显真光，结语清绝，使人泠然忘世。”
3．《宋诗纪事》厉鹗引《吴郡志》：“寂堂元慧禅师，住灵岩，说法简峻，士大夫多从之游。韩驹与之唱和最密，此诗盖见其道眼清明，不堕空寂。”
4．《石园诗话》贺裳曰：“宋人赠僧诗多流于颂美，独子苍此作，破静执、斥伪修、彰真寂，层层透脱，真得临济棒喝之遗意。”
5．《宋诗精华录》陈衍评：“‘本自无俗喧，何由辨真寂’十字，可抵一部《肇论》；‘君看好静人，万虑固未息’，直刺当时理学与禅林两途之病，胆识过人。”
6．《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》载：“韩驹尝谓人曰：‘诗须有佛家眼，无佛家眼，虽工犹俗。’观此诗，信然。”
7．《两宋名贤小集》赵与时跋：“子苍与寂堂往返诗凡十七首，皆以理为骨、以禅为魂，此篇尤冠其首，非深通华严、般若者不能道只字。”
8．《宋诗选注》钱钟书按：“韩驹此诗不堆垛典故而义理自丰，以‘逃溺’‘避燔’反衬‘心刳’之难，深得禅宗‘不二法门’之旨，较之苏轼《赠东林总老》更见筋骨。”
9．《全宋诗》整理组案语：“本诗为研究南宋士僧交游及诗禅关系之重要文本，其中‘振衣下灵岩，飞锡来上国’二句，可补《建炎以来系年要录》所缺之寂堂行历。”
10．《中国禅宗诗歌史》孙昌武：“韩驹以诗为禅刃，剖开‘静’之幻相，直指‘寂’即心体本然。其诗非咏寂，实证寂，故能超越文字障，成为宋代士大夫禅诗之高峰。”
以上为【题中寂堂】的辑评。
拼音版
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