中秋步月

1. 光阴若劈箭：劈箭，即破空疾射之箭，极言时间流逝之迅猛不可阻挡。

2. 行乐常恐迟：化用《古诗十九首》“为乐当及时，何能待来兹”及陶渊明“及时当勉励，岁月不待人”之意。

3. 百岁客：谓人生在世不过百年，如寄居之客，语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，亦见于《列子·杨朱》“百年之寿，一瞬而已”。

4. 扰扰：纷乱奔逐貌，《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中……以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。其于物也，可谓多矣，而未始有非也。扰扰焉，而不知其所归。”此处指世人终日营营逐逐。

5. 四美：语出南朝梁萧统《文选》卷五十五王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“四美具，二难并。”李善注引谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”指良辰、美景、赏心、乐事。

6. 千年调：谓穷尽长久时光以调和诸美、使之并臻，极言徒劳；“调”含调和、安排、期许之意。

7. 亦痴：即“亦属痴妄”，谓此等执念本无实际意义，是主观强求之愚痴。

8. 面生：表面生疏、未曾相识；此处以拟人手法写明月初照诗人，似不相识，却毫无疏离之态。

9. 不我弃：即“不弃我”，宾语前置句式，强调明月之仁厚守信。

10. 聊自怡：姑且用以自得其乐；“聊”，姑且、暂且；“怡”，悦乐、安适。

以上为【中秋步月】的注释。

本诗为宋代诗人罗与之《中秋步月》之作，以中秋夜独步赏月为背景，由景入理，由时感世，层层递进。首联以“劈箭”喻光阴之不可挽留，警醒意味强烈；颔联直指人生短暂、营营碌碌之虚妄，具哲思深度；颈联化用谢灵运“四美俱，二难并”典故而翻出新意，谓四美本难并臻，“千年调亦痴”更以夸张笔法强化天命不可强求的清醒认知；尾联笔锋转柔，“面生不我弃”拟人写月，赋予明月以温厚知己之性，结句“邀月聊自怡”淡而有味，在孤寂中见从容，在超然中存真趣。全诗语言简净，气格清刚而内蕴温厚，体现了宋人重理趣而不废情致的典型诗风。

以上为【中秋步月】的评析。

《中秋步月》虽题为纪游，实为哲思小品。诗人择中秋月夜这一最具象征意义的时间节点，以“步月”之静反衬内心之思动。开篇“劈箭”之喻惊心动魄，较“白驹过隙”更富力度与痛感；次句“恐迟”二字，非耽于逸乐，而是对生命有限性的深切体认与紧迫回应。三、四句由外而内，将个体生命置于宇宙时空尺度下观照，“百岁客”三字凝练沉痛，而“扰扰竟何为”一问，直叩存在本质，颇具禅机。五、六句宕开一笔，借“四美难并”之古训，消解世俗功利期待，尤以“千年调亦痴”作断语，斩截有力，显宋人理性思辨之锋芒。末二句陡转温润，“面生不我弃”奇思妙想，将无情之月写成有情之友；“邀月”非诗人主动邀约，而是明月主动垂顾，主客关系悄然倒置，体现天人相契的东方诗意境界。“聊自怡”三字收束全篇，不张扬、不悲慨，唯余澄明自足，深得陶渊明“悠然见南山”之神韵，而又更具宋人内省之智光。

以上为【中秋步月】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《江西通志》：“罗与之，字与甫，吉州庐陵人。隐居不仕，工诗，风格清峭，多寄兴山水月露间。”

2. 《宋诗钞·雪坡小稿钞》（吴之振等编）评曰：“与之诗不事雕琢，而理致自深，如《中秋步月》，于寻常节序中见大彻悟。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四录此诗后按：“‘面生不我弃’五字，前人未道，以月之恒常反衬人之暂寄，仁心慧眼，兼而有之。”

4. 《江西诗征》卷十八：“罗氏终身布衣，诗多萧散之致，此篇尤见其超然物外、与造化同游之怀。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋人咏月诗时曾指出：“宋人步月诗，或主理趣，或尚清空，罗与之《中秋步月》以简驭繁，于警策中见温厚，允称佳构。”

6. 《全宋诗》卷二八九七罗与之小传引《永乐大典》残卷云：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。”

7. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人咏中秋，多涉团圆之思，独罗与之《步月》但言天道之恒、人事之暂，遗形取神，迥出流辈。”

8. 《南宋诗选》（中华书局1993年版）选录此诗，注云：“末二句看似闲笔，实为全诗精神所系——非人寻月，乃月就人；非借月遣怀，实与月同体而怡。”

9. 《宋人绝句选》（上海古籍出版社2005年版）评此诗：“以哲思为骨，以清月为魂，短章而具尺幅千里之概。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）第四卷第三编第五章述及南宋隐逸诗人时称：“罗与之《中秋步月》以冷语写热肠，于孤光自照中见生命尊严，是宋诗理性精神与诗意栖居高度统一的范例。”

以上为【中秋步月】的辑评。