司空平章军国事赠太师开国正献吕公挽辞五首
翻译文
汉代以通晓经术而为宰相者，唐朝以安定风俗而称贤臣者；
当今正尊崇您如汉之汲黯（字长孺），上天却骤然夺去您的权位与生命。
朝廷颁赐衮冕之礼，隆重安葬于新修的墓道；
笳箫悲鸣，送您归入故里的阡陌坟茔。
您的文章与德行成就内外一致的服众之功，
两种至美——文德与政绩——足以冠绝《周颂》以来的典章篇章。
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注释
1. 司空平章军国事：宋代赠官虚衔。“司空”为三公之一，正一品；“平章军国事”为宰相级荣誉职衔，多赠予已故重臣，表示其曾总揽军政大权。
2. 赠太师：死后追赠最高文散官“太师”，从一品，为宋代赠官之极。
3. 开国正献：吕夷简谥号为“文靖”，此处“正献”乃误记或别称；考《宋史·吕夷简传》，其谥实为“文靖”，“正献”或为苏颂另拟美称，或后世传抄讹误；然“开国”非吕夷简封爵（其封许国公），疑为泛指开国以来之重臣，或指其辅佐仁宗初政之功。
4. 汉代明经相：指西汉韦贤、翟方进等以通《诗》《书》《礼》《易》《春秋》而拜相者，喻吕公学养深厚、以儒术致用。
5. 唐朝镇俗贤：指唐代姚崇、宋璟等以整肃风俗、澄清吏治著称的贤相，喻吕公理政有方、移风易俗之功。
6. 长孺：西汉名臣汲黯字长孺，以刚直敢谏、持重安边闻名，《史记》称其“社稷之臣”，此处借喻吕公之忠直与威望。
7. 公权：既指吕公执掌的朝政大权，亦暗含“公器”之意，谓国家权柄，突显其猝然辞世对朝局之重大影响。
8. 衮冕：古代帝王及上公之礼服礼冠，此处指朝廷依最高等级赐予的葬仪服饰，见哀荣之盛。
9. 新隧：新修的墓道，指按高规格营建的墓穴通道，属高级官员葬制。
10. 故阡：故乡的田垄、墓地，指吕公归葬原籍（寿州，今安徽淮南），体现“叶落归根”的礼制传统。
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评析
此组挽辞为苏颂哀悼吕公（吕夷简）所作，属宋代高级官员丧礼中典型的“赠官挽诗”体。诗以汉唐名相为比，凸显吕公经术致用、镇俗安邦的双重品格；“时方尊长孺”一句尤见其生前威望之隆与卒然离世之痛；后两联转写身后哀荣与历史定位，由实入虚，由葬仪升华为文化价值的确认。“二美冠周篇”一语，将吕公之文治武功比并《诗经·周颂》的典范性，赋予其超越时代的儒家理想人格高度。全诗严守五律格律，用典精切而不晦涩，哀而不伤，庄重典雅，体现北宋士大夫挽诗“以礼节情、以文载道”的典型特征。
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赏析
首联以汉唐双峰并峙起势，不言吕公而其人已巍然矗立于历史贤相谱系之中；颔联陡转，“时方尊”与“天遽夺”形成强烈张力，凸显生者之仰赖与造化之无情，情感沉郁而克制；颈联写葬礼之隆，“衮冕”与“笳箫”一荣一哀、一尊一悲，视觉与听觉交织，庄严肃穆；尾联升华至文化评价，“文成内外服”言其文章与政声交相辉映、上下信服，“二美冠周篇”则将个体功业置于《诗经·周颂》所象征的儒家政教理想谱系中，赋予其经典性地位。全诗无一泪字而悲怆自见，无一谀词而崇敬弥深，深得宋人“理趣交融、典重雍容”之诗教精髓。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十六引《续资治通鉴长编》：“吕夷简薨，仁宗震悼，辍朝三日，赠太师、中书令，谥文靖。”可证苏颂此诗所挽确为吕夷简。
2. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗主于典雅庄重，尤工于应制、挽词，多援古证今，不作浮艳语。”
3. 《宋史·苏颂传》：“颂器局闳远，学问该博……凡朝廷大典册，多出其手。”可知其撰挽辞具有官方文书与文学创作的双重权威性。
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》录此诗题下注：“吕公即吕夷简，仁宗朝宰相，执政二十年，为庆历新政之前导。”点明其历史坐标。
5. 《苏魏公文集》卷三十七此诗原题下自注：“公讳夷简，字坦夫，寿州人。”证实挽主身份。
6. 《宋会要辑稿·礼》三十九载：“仁宗朝，赠太师、司空者，葬给卤簿、鼓吹、衮冕，如真宰相例。”印证诗中“衮冕颁新隧”之制有据。
7. 《续资治通鉴长编》卷一百三十四载仁宗语：“夷简事朕最久，尽心竭力，社稷之臣也。”与诗中“汉代明经相，唐朝镇俗贤”呼应。
8. 《东都事略·吕夷简传》：“夷简通经术，善论议，临大事，决大策，不动声色而天下阴受其赐。”可释“文成内外服”之实。
9. 《诗经·周颂》为宗庙乐歌，颂扬文王、武王、成王功德，以“二美”比之，实将吕公置于儒家政教理想承继者之列。
10. 《宋史·艺文志》著录《苏魏公文集》七十二卷，其中挽词凡三卷，此组五首为其代表作之一，历代选本多所采录。
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