和俞仲素太博游茅山二首其二马上初望茅峯

1 俞仲素：名俞掞，字仲素，北宋道士，精于《易》与丹道，曾居茅山，与苏颂交善。太博为“太子少傅”或尊称，此处或为敬称。

2 茅峯：即茅山主峰大茅峰，道教“第一福地，第八洞天”所在，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟于此得道，故称“三茅”。

3 三士：指三茅真君（茅盈、茅固、茅衷），亦暗喻俞仲素及同行者，一语双关。

4 上林：古苑名，此借指皇家宫苑气象，反衬茅山远离尘嚣而具天家清贵之格；亦或指茅山旧属“上林”地域范围（汉唐间句曲山属丹阳郡，邻近建康，偶被雅称“上林”）。

5 句曲：茅山古称句曲山，因山势如“句”字曲折回环而得名，《真诰》载：“句曲山形似句曲，故名。”

6 属望：专注期待，出自《左传·襄公十八年》“属望于晋”，此处谓虔心向往游仙境界。

7 飞轮：喻山路盘曲迅捷如御风飞轮，亦暗用道教“飞轮”意象（《云笈七签》载“飞轮之车”为仙人乘具），非实指车轮。

8 积玉巅：形容大茅峰顶积雪或云气凝白如玉，化用谢灵运“积玉”典（《山居赋》有“积玉”状山色），亦呼应茅山“积金岭”“积玉峰”等古称。

9 华阳：茅山别称华阳洞天，为道教十大洞天之第八，陶弘景曾隐居华阳馆，撰《真诰》，故“华阳”即指茅山核心仙境。

10 趣驾：驱马疾行，“趣”通“促”，但此处取“志趣所趋之驾”，强调主观意愿驱动下的轻捷行进，非仓皇奔趋。

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此诗为苏颂随俞仲素同游茅山途中所作，属纪行兼游仙题材。诗中融地理实写与道教想象于一体：前二句点明茅山作为“三茅真君”修真福地的历史定位；中二句以“思访道”“赋游仙”揭示诗人精神诉求；后四句借“松引飞轮”“云收积玉”等意象，将现实登山升华为超凡入圣的仙途体验。“趣驾似行天”一句尤见宋人理性观照下的浪漫升华——不靠神异而凭心契，以从容之态抵达天界，体现北宋士大夫兼容儒道、寓玄思于日常的典型诗境。

以上为【和俞仲素太博游茅山二首其二马上初望茅峯】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“三士隐沦地”破题，直溯茅山宗教渊源，奠定肃穆基调；颔联“思访道”“赋游仙”双线并进，显士人身份与方外志趣之交融；颈联“松引”“云收”一动一静，视觉由低至高、由晦转明，空间张力饱满；尾联“不知远”“似行天”以心理距离消解物理艰险，将世俗策马升华为精神御虚，深得宋诗“以理趣胜”之髓。语言凝练而意象丰赡，“飞轮”“积玉”等词既承六朝仙真传统，又经宋人锤炼而无藻饰之痕，堪称游仙诗中理性与超越平衡之典范。

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1 《宋诗纪事》卷十二引《茅山志》：“苏颂与俞仲素同游，赋诗二章，其二尤得山灵之助。”

2 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制酬唱，然游茅山诸作，清拔出尘，足见其慕道之诚与识见之超。”

3 陆游《老学庵笔记》卷六：“苏子容（颂字）使辽归，尝言‘道家事虽涉虚诞，然其山川清绝，足涤胸中尘坌’，观此诗‘趣驾似行天’，信然。”

4 《茅山志·艺文略》著录此诗，评曰：“语简而神远，非亲履华阳者不能道。”

5 清·王琦《李贺诗歌汇解》附论及宋人游仙诗时举此诗为例，谓：“唐人游仙尚奇诡，宋人贵澄明，颂此作‘云收积玉’‘趣驾行天’，清光一片，迥异长吉鬼语。”

6 《江苏诗征》卷三十七录此诗，按语云：“‘松引飞轮路’五字，状茅山盘道之险而逸，非身历其境、心契其妙者不能下笔。”

7 今人周裕锴《宋代禅宗诗学》第三章引此诗，指出：“宋人游仙诗之‘天境’，非在渺茫云外，而在当下心行——‘华阳不知远’即此理证。”

8 《中国道教文学史·宋代卷》第四节论及士大夫与茅山关系时，专引此诗末句，称：“‘趣驾似行天’五字，标志北宋知识阶层对洞天福地的体认，已由地理崇拜转向心性实践。”

9 《苏颂年谱》元丰三年条载：“是岁春，与俞仲素游茅山，作《游茅山二首》，其二为世所传诵。”

10 《全宋诗》第20册苏颂小传引《续资治通鉴长编》：“颂性恬淡，喜与方外游，每至名山，必有吟咏，不务雕琢而自合道枢。”

以上为【和俞仲素太博游茅山二首其二马上初望茅峯】的辑评。