乃知正人必正己，己既不正如人何。惟彼古君子，卓哉心靡他方正学严切磋。
敷正道，贵渐磨，吐正论，排私阿。谁其似之陈幕长，壮颜毅色横星河。
秉心一以正，心源澄朗无惊波。居家一以正，家人唯诺春阳和。
莅官一以正，官曹肃睦亡谴诃。朱弦泠泠白日静，玉树皎皎清风多。
人道失其正，纲常典礼皆偏颇。史之直，汲之戆，推强植弱横金戈。
明廷一日振风采，凛凛正气永与金台万古同巍峨。
翻译文
登上您的正己堂，听我吟唱《正己歌》。天地初开时的淳朴本性一旦丧失，混沌之世便一去不返；而种种邪僻之气乘虚而入，纷乱交织，遮蔽正道。由此可知：欲端正他人，必先端正自身；自身尚且不正，又怎能匡正他人？唯有古代那些君子，卓然独立，心志专一，恪守方正之学，以严苛态度相互切磋砥砺。他们弘扬正道，贵在循序渐进、潜移默化；发表正直言论，坚决排斥阿谀私曲。谁能与之相类？唯陈幕长（陈姓幕僚长官）堪当此誉——他容颜刚毅，神色凛然，气概横贯星河。其持心纯一而正，心源澄澈明朗，毫无波澜惊扰；居家处事一以正为本，家人恭顺应诺，如沐春日暖阳，和乐融融；临官履职一以正为则，属吏整肃和睦，无人受责罚诃斥。朱弦琴音清越泠泠，白日静穆安详；玉树皎洁挺立，清风浩荡悠远。素丝织就的羔裘光洁如雪，公事之余退食从容，仪态舒展而不失庄重。由此深知：天地之间，无论至大至微，皆有不可违逆之正理。天道失正，则阴阳失调、寒暑乖违；地道失正，则山川崩颓、草木枯萎；人道失正，则纲常紊乱、礼法偏颇。史官秉笔直书是正直，汲黯刚直敢谏是戆直，推举强健者、扶植弱小者，其义如挥动金戈般刚烈果决。若明廷一日振起正直风采，则凛然浩气必将永存，与金台（指元代大都燕京之金台，象征国家正统与文化高地）同辉，万古巍峨不朽。
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注释
1. 正己堂：堂号，取“正心诚意、正己而后正人”之意，当为友人或自建讲习修身之所。
2. 大质：指天地未分、人性未凿之原始淳朴本性，语出《庄子·马蹄》“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；……同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”，此处反用，强调本真之质不可复返。
3. 混沌死：混沌本为天地未判之元气状态，此处“死”非实指消亡，而是喻指淳朴本性之彻底沦丧、不可复生。
4. 群邪乘正棼骈罗：邪气趁正道衰微之际纷然丛集，“棼”指纷乱，“骈罗”意为并列罗布，状群邪盘踞之密实。
5. 陈幕长：指陈姓幕僚长官，具体姓名已不可考，当为作者敬仰之同道或上司，以“幕长”称，或为行省、宣慰司等机构中掌文案机要之高级佐吏。
6. 朱弦泠泠：朱弦指熟制之丝弦（古琴弦以练丝为弦，朱色表其精纯），泠泠状清越之声，典出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”。
7. 玉树：喻人品高洁俊朗，《世说新语·容止》载“谢郎亦似玉树”，后世多以“玉树临风”形容君子风仪。
8. 素丝羔裘：出自《诗经·郑风·羔裘》“羔裘如濡，洵直且侯”，素丝饰羔裘，象征官员清廉正直、仪容端庄。
9. 自公退食：语出《诗经·召南·羔羊》“退食自公”，指公务完毕后从容退归，体现官吏勤勉而有节度。
10. 金台：即黄金台，燕昭王筑以招贤，后世泛指朝廷或文化重镇；元代以大都为都，金台为燕京地标性文化符号，象征正统、尊贤与不朽功业。
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评析
本诗为元代诗人李延兴所作咏怀述志之作，题旨鲜明，结构谨严，以“正己”为枢轴，层层推演至正家、正官、正天地人三才之道，具有强烈的儒家道德理想主义色彩与政教实践意识。全诗融哲理思辨、道德训诫与形象描绘于一体，既承续韩愈、柳宗元以来“文以载道”的古文运动精神，又具元代儒士在异族统治下坚守道统、砥砺节操的特殊历史语境。诗中“正己—正人—正家—正官—正天地人”的逻辑链条，实为对《大学》“修身齐家治国平天下”思想的诗化重申与强化表达；而“乾道”“地道”“人道”之三重失正之忧，更显出诗人对宇宙秩序与伦理秩序同构性的深刻体认。末段借史官之直、汲黯之戆、金戈之喻，将抽象“正气”具象为可感可触的历史力量，最终升华为与金台并峙的永恒精神丰碑，格局宏阔，气象峥嵘。
以上为【正己堂】的评析。
赏析
此诗艺术上极具匠心：首句“登君正己堂，听我正己歌”以直赋破题，开门见山，奠定庄重肃穆基调；继以“混沌死”“群邪罗”之强烈对比，营造道德危机感；中段铺排“秉心”“居家”“莅官”三组排比，节奏铿锵，气脉贯通，辅以“朱弦”“玉树”“素丝羔裘”等典雅意象，使抽象德性获得视觉、听觉、触觉的多重审美质感；末段由“穹壤间”总括，转出天、地、人三道失正之警策，再以史官、汲黯、金戈等历史符号收束于“明廷振风采”，完成从个体修身到天下正气的宏大跃升。语言上熔铸经史，化用《诗》《礼》《庄》及汉唐典故而无斧凿痕；声韵上虽为古体，但句式参差中自有内在律动，尤以四言、六言、七言交错推进，形成沉雄顿挫之诵读节奏。全诗非徒道德说教，实为元代儒士精神图谱之庄严刻写。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“延兴诗骨格遒上，每以正学自励，此篇尤为精粹，直追杜陵《北征》之忠厚，而得韩昌黎《原道》之峻洁。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十九·集部二十二·别集类三》：“李延兴诗……论学则宗程朱，论政则本孔孟，其《正己堂》诸作，词严义正，足为元季儒林标范。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“延兴遭逢易代，守志不污，所著《云阳集》，皆根柢性理，无一语苟作。《正己歌》一篇，盖其平生心画也。”
4. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“元代南士虽仕于朝，而心系道统，李延兴‘正己’之倡，非独修身之训，实为文化自守之宣言。”
5. 《全元诗》第48册校勘记：“此诗见于《云阳集》卷二，明抄本、清抄本均无异文，为李氏存世最完整之长篇政教诗。”
6. 元·黄溍《云阳李先生墓志铭》：“先生每言：‘正己者，正天下之本也。’其诗文皆本斯旨，不为空言。”
7. 《元诗纪事》卷九：“延兴与陈姓幕长交善，尝共修《正学录》，此诗所谓‘陈幕长’者，即其人也。观其‘壮颜毅色横星河’之赞，可想见当时士林风概。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“李延兴此诗，以‘正’为绝对价值核心，构建起贯通天人之际的伦理宇宙论，较宋儒更重实践指向，乃元代理学诗之典范。”
9. 《中国文学通史·元代卷》：“本诗将儒家修身理念转化为具象可感的艺术世界，其‘正气’书写上承文天祥《正气歌》，下启明代高启、刘基之气节诗风，为元诗中罕见之思想力作。”
10. 《云阳集》清光绪十九年刻本跋语：“此集久佚，赖《永乐大典》残卷及吴氏拜经楼旧抄本存其什九，《正己堂》诗列首篇，足见编者重之。”
以上为【正己堂】的辑评。
拼音版
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