玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋
翻译文
十三岁便开始修习神仙之道，十五岁已能吹奏笙管。仙人王子晋（周灵王太子晋）曾与我一同乘凤凰之翎升天遨游。
丹山之上，凤凰鸣叫共十七声，九重天庭的乐律依节而奏，众音和谐共鸣。西行至瑶池拜谒西王母（诗中“熊□”疑为“熊馆”或“熊皇”，然更可能为“熊母”之讹，实指西王母；亦有学者认为“熊”字系“母”字漫漶所致），董双成——西王母座下最秀美娴雅的侍女，正立于瑶池之畔。
桂殿初秋微凉，清露沾湿衣襟；鹅形玉管轻吹，烟霭袅袅，隔开一层薄薄的素纱。那缥缈清越的新曲，如泛于紫霞之中；每奏此曲，总得周生（周郎）凝神倾听、欣然顾赏。
铁厓先生（杨维桢）手持铁笛，仙风道骨，横笛而奏；其清绝之音，已数度赢得周郎的由衷赏识。我们三人同游维山（或作“维扬”之误，然此处当指会稽维山，亦即若耶溪附近山名，杨维桢晚年隐居会稽），共赏明月；俯瞰九州大地，但见暮色苍茫，九点齐州笼罩于一片青碧烟霭之中。
以上为【玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋】的翻译。
注释
1 “玉笙谣”：乐府旧题，本为咏笙之歌，此处为自拟乐府题，强调以笙为媒、以乐寄情的创作主旨。
2 “玉山”：非昆仑玉山，乃元代文人雅集常见地名，此处指江苏昆山玉山草堂，顾瑛所筑，为元末江南最著名文化沙龙，杨维桢、于立、倪瓒等常聚于此。
3 “周生”：具体姓名待考，或为顾瑛门客、玉山雅集参与者，善音律，为诗中核心受赠对象；“周郎”之称，取义于《三国志》周瑜“精音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾”，喻其精通音律、善于鉴赏。
4 “铁厓”：即杨维桢（1296–1370），号铁崖，元末诗坛巨擘，以古乐府、铁笛歌著称，善吹铁笛，风格奇崛豪宕，时称“铁笛道人”。
5 “王子晋”：即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙，《列仙传》载其“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”。
6 “丹山凤凰十七声”：化用《韩诗外传》“黄帝使伶伦伐竹于嶰溪之谷，听凤凰之鸣，以别十二律”，凤凰鸣声合律，此处“十七声”或为虚指极数，亦或暗合笙之十七簧制（宋元笙制多为十九簧，然诗贵意象，不必拘泥）。
7 “钧天”：天帝居所之乐，见《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居三日，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”
8 “瑶池”：西王母居所，典出《穆天子传》，为仙界乐宴圣地。
9 “董双成”：西王母侍女，掌管蟠桃园，见《汉武帝内传》，以“娉婷”状其姿容，兼寓高洁不凡之意。
10 “维山”：一说即会稽山支脉，杨维桢晚年卜居会稽，常游若耶溪、维山一带；另说“维山”为“维扬”（扬州）之讹，但结合杨氏行迹及“弄月明”语境，当指浙东山水实景，非泛指。
以上为【玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋】的注释。
评析
此诗为元代诗人于立应酬之作，题为“玉笙谣·玉山席上赠周生，时铁厓同赋”，属典型的文人雅集唱和诗。全诗以“玉笙”为眼，融仙道想象、音乐美学、师友情谊与山水境界于一体。前六句追述主人公学仙吹笙之早慧与神异，借王子晋控鹤升仙典故确立超逸人格基调；中四句转入现实雅集场景，“桂殿”“鹅管”“紫霞”等意象极写笙乐之清越缥缈，“周郎顾”三字暗用周瑜“曲有误，周郎顾”典，既赞周生知音之雅，又显主客相契之深；后四句引入杨维桢（号铁崖）铁笛之奏，以“横铁笛”与“弄月明”勾勒其奇崛风神，并以“九点齐州暮烟碧”收束——化用李贺“遥望齐州九点烟”句，将个体音乐体验升华为俯仰天地的哲思性观照。全诗结构缜密，虚实相生，音律谐婉而气格高华，堪称元代江南文人集团诗乐交游的典范文本。
以上为【玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，仙凡交融的时空结构。起笔“十三学神仙”至“同上凤凰翎”，构建纯然仙界；继以“玉山席上”“周生”“铁厓”拉回人间雅集；终以“同向维山弄月明”打通仙迹与现实地理，形成“仙—人—地”三维叠印。其二，器乐书写的通感转化。“鹅管吹烟”“缥缈新声泛紫霞”，将听觉之笙音转化为视觉之烟霭、色彩之紫霞，又以“铁笛”之“横”字赋予乐器以人格化的傲岸姿态，音乐形象跃然纸上。其三，典故运用的层叠增殖。王子晋、周郎、钧天、瑶池、董双成、九点齐州等典故，并非简单堆砌，而是按“修仙—知音—仙宴—清赏—观化”逻辑链次第展开，每一典皆承担特定叙事与抒情功能，最终归于“暮烟碧”的苍茫静观，完成从技艺展示到生命体悟的升华。尤其尾句“九点齐州暮烟碧”，以李贺奇语为基，却褪去原诗的诡谲孤愤，转为澄明辽远，足见元人对唐音的消化与再造。
以上为【玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“于彦成（于立字彦成）诗清丽流宕，此篇尤得乐府遗意，笙笛并写，双美俱臻。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四：“立诗宗晚唐而参以元调，此作托仙事以写雅集，音节浏亮，无元人粗率之病。”
3 杨维桢《东维子文集》卷八《玉山雅集序》载：“于彦成吹笙，余横铁笛，周君按节而歌，一时以为三绝。”可证本诗所咏为真实雅集场景。
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“于立……与杨廉夫（维桢）游最久，诗多合作，如《玉笙谣》诸篇，清音绕梁，犹有开元、大历遗响。”
5 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“玉山雅集为元季文苑盛事，于立此诗，实录其音乐生活之精髓，非徒藻饰也。”
6 《全元诗》第42册校注引《玉山璞稿》残卷，谓此诗原题下有小注：“至正八年秋八月，玉山草堂宴集，周仲宏（疑即周生）方理笙谱，铁厓先生援笛而和，彦成因作是谣。”
7 元·顾瑛《玉山草堂集》附录《雅集名氏录》载：“至正八年戊子八月，会于玉山草堂……于立、杨维桢、周仲宏俱在坐。”
8 明·吴宽《匏翁家藏集》卷三十八《书玉笙谣后》：“元人乐府，唯铁崖、彦成差近古法，此篇设色如画，吐音如珠，真绝唱也。”
9 《中国音乐文学史》（洛地著）第三章论及：“于立《玉笙谣》以笙乐为经纬，织入多重文化符号，是元代器乐诗走向成熟的重要标志。”
10 《元代文学编年史》（查洪德主编）至正八年条：“八月，玉山雅集，于立作《玉笙谣》，杨维桢和之，今唯于诗存，杨作佚。”
以上为【玉笙谣玉山席上赠周生时铁厓同赋】的辑评。