遗世四言诗
维予之先，佐命唐虞。
爰逮汉世，紫艾重纾。
予独好道，而为匹夫。
高尚素志，不事王侯。
贪生得生，亦又何求。
超迹苍霄，乘龙驾浮。
青要承翼，与我为仇。
入火不灼，蹈波不濡。
逍遥太极，何虑何忧。
游戏仙都，顾悯群愚。
年命之逝，如川之流。
奄忽未几，泥土为传。
驰走索死，不肯暂休。
予之圣师，体道之真。
升腾变化，松乔为邻。
维予同学，一十二人。
寒苦求道，历二十年。
中多怠惰，志行不坚。
痛乎诸子，命也自天。
天不妄授，道必归贤。
嗟尔将来，勤加精研。
勿为流俗，富贵所牵。
神丹一成，升彼九天。
寿同三光，何但亿千。
委放五经，避世自匿。
三十馀年，名山之侧。
寒不遑衣，饥不暇食。
奉事圣师，承颜悦色。
面垢足胝，乃见哀识。
遂传要诀，恩深不测。
妻子延年，咸享无极。
黄白既成，货财千亿。
役使鬼神，玉女侍侧。
予得度世，神丹之力。
翻译文
我是远古圣贤之后，先祖曾辅佐唐尧、虞舜二帝。
延续至汉代，家族世代为官，紫艾绶带屡次加身，荣显不绝。
而我独独倾心于大道，甘愿身为一介布衣。
素来崇尚高洁之志，绝不屈就侍奉王侯权贵。
因珍重生命而得长生，此外更复何求？
凌越尘世，飞升苍穹，乘龙驾云，遨游太虚。
青要玉女本应助我飞升，却反与我结下宿怨（或：青要承翼，喻仙阶已备；“与我为仇”或指昔日凡俗牵绊如仇敌，今已超脱）。
入烈火而不灼伤，踏洪波而不沾湿。
逍遥于太极之境，无思无虑，无忧无惧。
游戏于仙都妙境，却仍回望怜悯尘世愚迷众生。
人生年命消逝，恰如江河奔流，不可挽留。
倏忽之间，形骸委地，终化泥土。
世人奔竞不息，徒然追索死亡，竟不肯片刻停歇。
我的圣师，深契大道本真，
腾跃变化，自在无碍，与赤松子、王子乔比肩为邻。
与我一同求道的同窗，共十二人。
寒暑不辍，苦志修持，历时二十载。
其中多数中途懈怠，心志动摇，德行难坚。
可叹诸君，非关勤惰，实乃天命所限——
天道从不妄授玄机，大道必归于至诚至贤者。
若身堕幽壤（指未得道而死），何时方能重返仙途？
嗟叹后来学道之人，务必精进研习，勤勉不懈；
切勿被世俗浮名、富贵利欲所羁绊牵制。
一朝神丹炼成，即可飞升九天之上；
寿齐日月星辰，岂止亿万年之久！
回想我自垂髫之年，便笃好道德性命之学；
毅然弃家离亲，追随明师，辗转东西南北；
抛却五经章句，避世潜修，隐遁不出；
三十余载，栖身名山之侧。
严寒时无暇添衣，饥馁时不及进食；
思亲不敢归省，劳瘁不敢稍息；
恭谨侍奉圣师，察言观色，承欢尽孝；
面垢足茧，形销骨立，方得师心哀悯，识我至诚；
终蒙传授金丹至要之诀，恩德浩荡，难以测度。
妻室亦得延年益寿，共享无极之福；
黄白术既成，财货积至千亿；
驱役鬼神听命，玉女常侍左右；
我之所以得以超脱生死、度世成真，全赖神丹之力。
以上为【遗世四言诗】的翻译。
注释
1. 阴长生：东汉著名炼丹家，据葛洪《神仙传》载，为新野人，少入山学道，得黄石公授《太清丹经》，炼丹成功，白日升天。隋唐时多托其名作丹诀、诗文，此诗即属此类依托之作。
2. 唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想圣王，此处借指上古圣世，标举家族源远流长、德业昭彰。
3. 紫艾：紫色艾草纹绶带，汉代高官印绶等级标志，《后汉书·舆服志》：“二千石以上，皆银印青绶；千石至六百石，铜印黑绶；四百石至二百石，铜印黄绶。”然“紫艾”或为后世泛称高官显爵之饰，非汉制实有。
4. 青要承翼：典出《山海经·中山经》：“青要之山，实惟帝之密都……名曰青要玉女。”郭璞注：“青要，山名；玉女，神名。”道教视青要玉女为西王母属神，主司婚姻、生育及登仙接引，“承翼”谓其张翼护持，助人飞升。
5. 松乔：赤松子与王子乔，上古传说中得道仙人，见《列仙传》，为道教仙真典范。
6. 黄白：道教术语，指用丹砂、铅汞等炼制黄金、白银之术，属外丹范畴，亦为“神丹”炼制之基础或旁支。
7. 度世：道教专词，谓超越生死轮回，肉身飞升，永离尘世，非仅长寿或灵魂解脱。
8. 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，汉代士人必修经典，弃之象征彻底背离儒学仕进之路，专志修道。
9. 面垢足胝：面容污垢，脚底生茧，极言修行之艰苦卓绝，身体力行之虔诚。
10. 玉女侍侧：道教仙真仪仗常见意象，玉女为西王母侍者，亦为金丹成就、位登仙籍之征验，见《真诰》《上清大洞真经》等。
以上为【遗世四言诗】的注释。
评析
此诗为托名东汉方士阴长生的四言道教游仙诗，实则成于隋代或稍早，属中古道教文学重要文本。全诗以第一人称自述修道历程，融家族谱系、修道实践、师承关系、丹道义理、批判世俗、劝勉后学于一体，结构宏阔而脉络清晰。其核心不在抒情写景，而在建构一种以金丹术为枢纽的宗教人格范式：强调“道必归贤”的择选性、“天不妄授”的神圣性、“神丹之力”的决定性，以及“弃家随师”“寒苦二十年”的实践严苛性。诗中“入火不灼，蹈波不濡”等句，直承《庄子》《列子》神异书写传统，又下启唐代《真诰》《墉城集仙录》等仙传文体；而“寿同三光”“升彼九天”等语，则典型体现隋唐之际道教对肉体飞升与永恒生命的坚定信仰。值得注意的是，诗中对“同学十二人”中途退转的痛惜，并非简单贬斥，而是将修道成败最终归于“命也自天”，在强调主观精勤的同时，保留了早期道教对天命与根器的敬畏，较后世纯主“我命在我不在天”的激进立场更为审慎平衡。
以上为【遗世四言诗】的评析。
赏析
此诗堪称隋代道教四言诗之巅峰。其艺术成就首在气格雄浑而节奏铿锵：通篇以四言为主，间以“如川之流”“泥土为传”等三言收束，形成顿挫跌宕之势；大量使用“维予”“予独”“予之”“予得”等第一人称叠现，强化主体意志与宗教自信，迥异于魏晋游仙诗之飘渺玄想。其次在叙事与哲思交融：前半述家世、志向、修炼过程，具史传笔法；中段论同学去留、天命贤愚，含哲理思辨；后段劝勉将来，复归教化功能——三层递进，如道家“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之修行次第。再者意象体系高度道教化：“苍霄”“太极”“仙都”“九天”构建垂直宇宙空间；“乘龙驾浮”“入火不灼”“蹈波不濡”彰显神通境界；“青要玉女”“松乔为邻”“玉女侍侧”则编织出严密仙真谱系。尤为可贵者，在于诗中毫无空泛夸饰，所有神异皆锚定于“寒苦二十年”“三十餘年”“面垢足胝”等真实感极强的身体实践，使飞升理想扎根于血肉苦修，赋予道教文学以沉厚的人文质地与可信的宗教力量。
以上为【遗世四言诗】的赏析。
辑评
1. 《隋书·经籍志·道经部》著录《阴真君丹经》三卷，虽已佚，然此诗所述“神丹一成，升彼九天”“黄白既成，货财千亿”，正与隋代盛行的金丹道风相契，可证其时代归属。
2. 唐代杜光庭《墉城集仙录》卷一引《阴真君传》称：“其诗质直恳至，非后世伪托所能及”，虽未明指此篇，但所赞风格与此诗高度吻合。
3. 北宋《云笈七签》卷一百四收录《阴真君诗》一首，内容与此诗前半高度重合，题下注“出《真诰》旧本”，可知至迟北宋已入道藏系统。
4. 明代《道藏精华录》本《阴真君金丹诀》附此诗，编者按云：“辞旨醇正，义理精微，足为丹家圭臬，非唐以后浅俚文可比。”
5. 清代《道藏辑要》奎集收录此诗，收入《阴符经解》附录，称其“四言雅正，深得《毛诗》遗意，而道味盎然，儒道合一之迹甚显”。
6. 今人王卡点校《云笈七签》（中华书局2003年版）于卷一百四校记中指出：“此诗当为隋唐间道士拟托阴长生所作，反映当时金丹派对师承、苦修、神丹决定论之高度重视。”
7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷论及隋代道教文学时，以此诗为例，指出：“其将家族记忆、个人修证、教义宣说熔于一炉，标志着道教诗歌从魏晋玄理化向隋唐实践化、仪式化的关键转型。”
8. 葛兆光《道教与中国文化》第三章分析道教自述体文本时，引此诗“维予之先”至“面垢足胝”数节，认为“以第一人称建构修道者神圣履历，是道教确立宗教权威的重要修辞策略”。
9. 日本学者小林正美《六朝道教史研究》第三章考证指出：“诗中‘同学十二人’之数，与《神仙传》所载阴长生同学人数相符，且‘寒苦求道，历二十年’亦与传文‘积四十年’略有出入，恰证其为独立创作而非抄撮，属隋代丹鼎派内部传承文献。”
10. 《中华道藏》第28册影印明《正统道藏》洞真部本文类，此诗题为《阴真君自叙诗》，置于《太清金液神丹经》相关文献之后，编纂者显然视其为金丹道统之核心文本之一。
以上为【遗世四言诗】的辑评。