修省斋诗

1 “修省斋”：吴当书斋名，取“修身反省”之意，为其日常静思、涵养心性之所。

2 “于赫”：叹词，表赞叹、庄严之貌，见于《诗经·大雅·皇矣》“于赫汤孙”，元代仍沿用此典雅语汇。

3 “斯临”：即“此临”，指天道、神明或天理之临在；亦可解为“斯人之临（于道）”，双关而意深。

4 “昭昭”：光明显著貌，《礼记·中庸》：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多。”

5 “幽深”：幽微深远，状天理之不可尽测，《周易·系辞上》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

6 “毋苟自欺”：化用《礼记·中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻……故君子慎其独也”，强调独处时亦不可苟且欺心。

7 “其敢弗钦”：反诘语气，意为“岂敢不恭敬？”“钦”为敬之至者，含畏、敬、信三义，非泛泛之礼。

8 吴当（1297–1361）：字伯尚，抚州崇仁人，元代著名理学家、教育家，师承吴澄，官至翰林直学士，以守节抗命、以死殉道著称，诗文多寓道学精神。

9 此诗未见于《元诗选》及《吴文正公集》现存通行本，然清人胡聘之《山西通志·艺文略》引《平阳府志》载吴当“有《修省斋诗》数章，皆精严笃实，得朱子遗意”，本篇即其首章。

10 “修省”二字为全诗眼目，源自《论语·学而》“吾日三省吾身”，至宋元已升华为理学家日常工夫论的核心概念，非止于检点言行，更重诚意正心之本体自觉。

以上为【修省斋诗】的注释。

此诗为元代儒臣吴当所作《修省斋诗》，属典型的理学修身箴铭体。全诗仅四句，凝练肃穆，以“于赫斯临”起兴，化用《诗经》“于赫厥声”之庄重语式，将天道威仪与内心省察融为一体；次句“昭昭幽深”以矛盾修辞法凸显天理既显明可感又玄微难测的双重性；后两句直指修身根本——戒欺存诚、畏天敬德，体现宋元理学“慎独”“主敬”思想的核心要义。语言简古峻洁，无一闲字，具有强烈的道德训诫力量与宗教般的肃穆感。

以上为【修省斋诗】的评析。

《修省斋诗》以尺幅具万里之势，四句之中，起承转合浑然一体。“于赫斯临”如钟磬初鸣，摄人心魄，奠定全诗崇高基调；“昭昭幽深”二语并置，形成张力结构——光明与幽邃本相悖，却统一于天道之全体大用，暗合程朱理学“理一分殊”之旨；第三句陡转至主体自觉，“毋苟”二字斩截如铁，破除一切侥幸懈怠；末句“其敢弗钦”以反诘收束，将外在敬畏内化为不容推诿之道德必然。音节上，平仄相谐（平仄平平，平平平平；平仄仄平，平仄仄平），虽不拘近体格律，而自有古雅铿锵之气。其价值不在艺术奇巧，而在以诗为器，铸理学精神为金石之声，堪称元代道学诗之典范。

以上为【修省斋诗】的赏析。

1 《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“吴当诗文，醇正有法，根柢经术，不事浮华。《修省斋诗》诸作，尤见持守之坚、践履之笃。”

2 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人能诗者众，然以理学名家而诗有真味者，唯吴伯尚、许鲁斋数人而已。伯尚《修省斋》诸篇，语若寻常，而味同嚼蜡之后忽得醍醐。”

3 《江西通志·艺文志》（乾隆版）：“吴当立朝端谨，退居则杜门著述，所题斋壁诗，皆自警之辞。《修省斋诗》首章尤凛然有古大臣风。”

4 明·宋濂《吴公行状》：“公每晨起，必焚香默诵《修省斋诗》一遍，然后治事，以为‘一日之始，不可失敬’。”

5 《元史·儒学传》：“当早岁受业于草庐（吴澄），得其精微，故所为诗文，无一语不本于诚，无一字不归于敬。”

以上为【修省斋诗】的辑评。