礼乐

1 “礼乐”：本指周代以“礼”规范人伦秩序、“乐”调和人心情感的治国体系，后泛指儒家核心政治文化制度，为王道之本。

2 吴当：字伯尚，元代著名理学家、经学家，抚州崇仁人，师承吴澄，官至翰林直学士，以守礼重道、持节不屈著称，明初拒仕而卒。

3 “鲁两生”：典出《史记·刘敬叔孙通列传》，指汉高祖时叔孙通赴鲁征召儒生制朝仪，有两位鲁儒拒绝应征，曰：“公所为不合古，吾不忍为公所为。”喻坚守礼乐本义、不苟合时势的真儒。

4 “束帛”：古代聘贤之礼，以束帛（五匹帛）为贽，象征尊贤重道，《礼记·礼器》有“束帛加璧，尊德也”。

5 “奉常”：秦汉九卿之一，掌宗庙礼仪，隋唐以后改称太常寺卿；此处借指元代主管礼乐的太常礼仪院官员。

6 “绵蕞”：汉初叔孙通为刘邦制朝仪，“采古礼与秦仪杂就之”，于长安城外以茅草束（绵）为界、堆土为坛（蕞），仓促成礼；后以“绵蕞”喻礼制粗疏、因陋就简。

7 “乱纵横”：指礼制失序，仪节错杂无章，缺乏系统性与神圣性。

8 “轻年少”：暗讽元代权贵多出身勋戚或吏员，轻视科举儒士及青年经生，尤轻其礼乐理想。

9 “治道”：儒家所谓“修齐治平”之正道，以德礼为本、刑政为辅，《论语》云“道之以德，齐之以礼”。

10 “礼乐行”：语本《礼记·乐记》：“礼乐不可斯须去身……礼乐之隆，非所以极情欲也，所以反情而和性命也。”谓礼乐乃教化之本、治国之枢。

以上为【礼乐】的注释。

此诗为元代吴当借古讽今之作，表面咏汉初叔孙通制礼事，实则深切慨叹元代礼乐废弛、儒道不行、权贵轻儒的政治现实。首句用“束帛难招鲁两生”典，凸显真儒之不可强致；次句直斥官方礼制徒具形式、缺乏根本；三、四句由现象入本质，指出士大夫阶层对礼乐价值的普遍漠视，进而揭示“治道难因礼乐行”的时代困境。全诗沉郁顿挫，以简驭繁，在二十字中凝缩历史批判与儒家政治理想的失落感，体现吴当作为理学名臣“守道不阿”的精神立场。

以上为【礼乐】的评析。

此诗属咏史绝句，然绝非泛泛怀古，而是以高度凝练的意象承载深重的时代忧思。起句“束帛难招鲁两生”，以“难招”二字逆向点出礼乐失其本真——非无贤者，实无敬贤之心；承句“奉常绵蕞乱纵横”，“乱纵横”三字力透纸背，将制度性崩坏具象为视觉上的芜杂失序，与首句形成理想与现实的尖锐对照。转句“满朝将相轻年少”，视角由礼制转向人——权力阶层的价值取向才是礼乐沦丧的根源；结句“治道难因礼乐行”，以“难因”作断，斩截沉重，非否定礼乐本身，而痛陈其施行之客观不可能，余味苍凉。全篇用典精切无痕，对仗隐含（束帛—奉常，两生—绵蕞，年少—治道），声调抑扬合度（平仄依《平水韵》八庚部，“生”“横”“行”协韵），堪称元代咏史诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。

以上为【礼乐】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯尚诗格清峻，每于简淡中见忠厚之气，此作尤得风人之旨。”

2 《石园先生文集》卷十吴当自序云：“礼乐者，治之大本也。本既失，则枝叶虽荣，终非正道。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“当以经术饰吏治，其诗亦多关世教，非吟风弄月者比。”

4 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元末学者危素语：“吴伯尚诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，盖其心定于道故也。”

5 《江西通志·艺文略》载：“当守节不仕明，其诗多托古寄慨，此《礼乐》一章，尤为学者所讽诵。”

以上为【礼乐】的辑评。