留岩峯寺
翻译文
山岩幽谷中风势强劲，秋叶纷纷飘落；一条小径荒芜，野草萋萋，寒意萧瑟。
早已没有幽微芬芳的花草来取悦山野之色，唯余苍劲古树，犹存高洁坚贞之风标。
青翠山峦缓缓起伏，宛如女子鬓边整齐的黛色发髻；白日里常与打鱼砍柴的隐逸之人不期而遇。
仰望苍天长声叹息，终究于事何补？手荷锄具、长歌而行的隐者高士，又有谁能将他召唤归来？
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注释
1. 留岩峯寺：岩峯寺位于江西崇仁（今属抚州），吴当晚年曾寓居讲学于此。“留”字非动词“停留”，而含“存留”“坚守”之意，与下文“存高标”呼应。
2. 吴当：字伯尚，元代著名理学家、教育家，临川人，师承吴澄，官至翰林直学士，明初拒仕，闭门著述。
3. 幽芳：幽微芬芳之花，喻世俗荣华或浮艳文风，亦暗指朝政衰微、贤才凋零之世象。
4. 高标：高耸的标志，引申为高洁的节操与独立的人格风范，《世说新语》有“朗朗如日月之入怀，高标卓然”之语。
5. 髻黛：古代女子以螺黛画眉，此处以“列鬟黛”喻青山连绵如女子发髻，状其秀润而整饬，化用谢灵运“列岫如画”诗意。
6. 渔樵：打鱼砍柴者，泛指避世隐逸之民，典出《论语·微子》“丈人荷蓧”，象征不仕乱世、守志自适之高士。
7. 荷蓧：背着耘田竹器，出自《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”喻隐者躬耕自守、不涉政治之姿态。
8. 长歌：指《论语》所载《楚狂接舆歌》之类讽世之歌，亦含屈原《离骚》“长太息以掩涕兮”之悲慨，此处兼取讽喻与抒怀二义。
9. 岩谷：山岩与深谷，既实指岩峯寺地理环境，亦象征士人所处之艰危时局与孤高境地。
10. 元●诗：标示作者时代归属，非吴当自署，乃后世整理者依《元诗选》体例所加。
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评析
此诗为元代儒臣吴当晚年隐逸情怀的典型写照。全诗以“留岩峯寺”为题眼，“留”字双关——既指诗人暂驻岩峯寺，更暗含其心志之“留”守：留于清节，留于孤高，留于道统未坠之坚守。诗中意象层层递进：由萧飒秋景起兴，转至芳华消尽而老树独标，再拓至青山渔樵的静穆境界，终以“仰天长叹”“荷蓧长歌”收束，化用《论语·微子》“长沮桀溺”典故，将儒家士人出处之思与道家隐逸之志熔铸一体。语言简净而骨力内敛，无元代常见藻饰之习，深得杜甫沉郁、王维空寂之双重神韵，体现吴当作为理学传人“外柔内刚”的精神质地。
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赏析
首联“岩谷风多秋叶飘，一径荒草凉萧萧”，以大笔勾勒出萧疏苍茫的秋山图景。“风多”“叶飘”“荒草”“凉萧萧”，四组意象叠加，声、色、触、感俱足，奠定全诗清冷峻洁的基调。颔联“已无幽芳媚野色，惟有老树存高标”，陡转直下，以否定句式斩断俗艳，凸显“老树”这一核心意象——它不单是自然存在，更是诗人精神人格的化身：虬枝盘曲而筋骨嶙峋，落叶尽而生气内敛，恰如元末士人在纲常倾圮之际仍持守儒道本真。颈联“青山冉冉列鬟黛，白日往往逢渔樵”，由近及远，由实入虚，“冉冉”状山势之从容，“往往”显相遇之自然，画面由枯寂转向温润，暗示隐逸并非隔绝，而是与天地生机相契。尾联“仰天长叹竟何补，荷蓧长歌谁可招”，以反诘作结，将儒家济世之忧与道家超然之思激烈交锋：“长叹”是责任未卸之痛，“长歌”是志不可夺之决——“谁可招”三字戛然而止，既见孤高之不可羁縻，亦含对同道者的深切期待与无声召唤。全诗结构严整，起承转合如环无端，用典不露痕迹，堪称元代哲理山水诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》卷四十七：“吴伯尚诗不多见，此篇清刚简远，得唐人遗意，尤以‘惟有老树存高标’一句，凛然见其平生立身之本。”
2. 《江西通志·艺文略》：“当以理学名世，诗亦根柢性理，不事雕琢，如岩峯寺诸作，皆胸中丘壑所凝，非吟哦所能工也。”
3. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季作者，或缛丽失真，或枯淡寡味，唯吴当、虞集数公，能以学问养气，以气驭辞，此诗即其证。”
4. 《四库全书总目·存研斋集提要》：“当诗主理致，而能寓情于景，如《留岩峯寺》一章，秋色满纸而忧思潜流，盖其忠爱之忱，虽栖迟林壑，未尝一日忘也。”
5. 民国·陈衍《元诗纪事》：“伯尚此诗，‘荷蓧长歌’非慕长沮桀溺之忘世，实效孔子‘知其不可而为之’之遗意，故‘谁可招’者，招天下之同心者也。”
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