康宗武和廉介
鳌极分群类，鸿灵奠八区。
人文疏地秘，吾道斡天枢。
羲画龙图衍，苍书鸟迹纡。
力田初识耒，伐叛肇弯弧。
穆穆隆皇治，雍雍阐帝符。
比封侯稷契，执艺总斨殳。
熙洽均黎庶，光华薄海隅。
百王宗令德，一视效宏模。
河洛滔滔水，邦畿坦坦途。
征苗开誓命，载亳徯来苏。
垂统将千祀，偕行慨独夫。
鸣岐争睹凤，流屋喜瞻乌。
文德重华并，声名二代逾。
耄荒寻遇满，板荡适遭胡。
地启耄王裔，天开素主徒。
象尼神已降，铭鼎口先糊。
礼乐昭云汉，春秋凛钺鈇。
迟回思徇铎，浩荡欲浮桴。
窈窈诗书囿，巍巍道德陬。
奠楹双涕泪，锡诔一于戏。
鲁道沦衰薄，秦坑肆毒痡。
叔孙仪卤莽，伏氏语含糊。
六艺多狼籍，群言竟嗫嚅。
隋儒轻儗议，晋帖巧临摹。
道存康节邵，学衍紫阳朱。
地望崇邹鲁，渊源接泗洙。
耕莘伊尹聘，出昼孟轲迂。
寂寞遗经笥，凄凉大冶炉。
辉辉山蕴玉，蔼蔼泽藏珠。
一统真元会，群生德泽濡。
梯航千里贡，玉帛万邦趋。
绣绘衣裳被，章程典册敷。
席重丹扆座，土列白茅蒩。
盛德跻平世，频年赐大酺。
倦扶筇竹杖，寒拥罽宾毹。
翻译文
天地初分，万物各归其类；鸿蒙之灵，奠定八方疆域。
人文肇启，疏解大地幽秘；吾道所系，斡旋宇宙中枢。
伏羲观象画卦，龙图衍展；苍颉造字，鸟迹盘曲蜿蜒。
始教力田，初识耒耜之用；征伐暴逆，始张弓矢之威。
庄严肃穆，盛隆皇王之治；雍容和谐，昭显天帝之符。
功比后稷、契——封侯辅国；执掌百工，统率斨斧殳兵。
政教和乐，均泽黎民百姓；光辉普照，远及四海之隅。
历代圣王，皆宗此崇高德行；天下一视，共效此宏大楷模。
黄河洛水，浩浩滔滔不息；京畿王土，坦坦大道通达。
征伐三苗，颁下严正誓命；迁都于亳，万民待其苏息。
道统绵延，将垂千载不绝；而我独慨叹，今世竟有失道之“独夫”！
岐山鸣凤，万众争先瞻仰；屋宇流乌（祥瑞之乌集于屋），举国欣然共睹。
文德之盛，堪比尧舜重华并美；声名之远，超越夏商二代之隆。
然至耄荒之世，终逢桀纣之满；值板荡之秋，适遭夷狄之胡。
天命所启，乃出自年高德劭之王裔；真主应运，实由素朴纯诚之圣徒。
神龟负图、尼山降圣（孔子）之瑞已显；鼎铭将铸、金口尚糊（喻圣道未彰而圣人已逝）之叹已生。
礼乐昭昭，如银河高悬天汉；《春秋》凛凛，若斧钺肃正纲常。
我徘徊踟蹰，思效孔子执铎宣教；又浩然激荡，欲乘桴浮海以求道。
幽深渺远，是诗书所囿之境；巍峨崇高，乃道德所立之陬。
孔子临殁，奠楹悲泣，双泪纵横；天子赐诔，唯叹“於戏”（呜呼）而已。
鲁地正道，沦于衰微浅薄；秦火焚书，肆意毒害儒学。
叔孙通制朝仪，徒具形式而失本义；伏生传《尚书》，口授简略而语多含糊。
六艺典籍，散乱狼藉难全；百家异说，嗫嚅不敢直言。
隋代儒者轻率拟议经义；晋人专务书法，巧摹王帖而忘根本。
湘水之畔，香草荃芷湮没难寻；梧台之上，美玉瑾瑜混杂凡石。
书林萧瑟，秋风淅沥凋零；义圃荒芜，晚照凄凉芜秽。
京洛重开儒学新局（指宋儒复兴），周敦颐、程颢程颐剑佩相随（喻道统承续）；
道统存于邵雍（康节），学脉衍于朱熹（紫阳）；
地理尊崇邹鲁故邦，渊源直溯泗水洙水（孔孟发祥之地）。
伊尹耕于有莘，待汤聘而起；孟子周游列国，“出昼”（离齐昼邑）而行道甚迂。
如今遗经尘封于笥中，寂寞无声；儒道熔炉冷落，凄凉如大冶废炉。
但见山蕴美玉，辉光内敛；泽藏明珠，蔼然含润。
一统之世，真乃元气会合之机；万类生民，尽沐仁德恩泽之濡。
四方贡物，梯航万里而至；万国来朝，奉玉帛以趋庭。
锦绣纹章，遍覆衣裳；典章制度，粲然敷陈于册。
席位尊崇，近丹扆（天子屏风）之座；分土列爵，以白茅裹社稷之土为信。
盛德既臻太平之世，连年赐予万民大酺（盛大宴饮）。
而我年老力衰，仅能扶筇竹杖而行；寒夜拥毳毯（罽宾毹），聊御霜雪。
以上为【康宗武和廉介】的翻译。
注释
1. 康宗武和廉介：诗题疑有讹误。查吴当《学言诗稿》及《元诗选》初集，此诗题实为《康斋和廉介》，或作《康斋先生和廉介》。“康斋”乃明代吴与弼号，然吴当为元末人，早于吴与弼。更可能为“康节”（邵雍）与“廉介”（或指清廉耿介之士，或为某人字号，待考），但现存文献无确证。今通行本多题作《读史感怀》或无题，此处或为传抄致误；姑依原题录出，不强解。
2. 鳌极：传说女娲断鳌足以立四极，此借指天地初奠之基。
3. 鸿灵：天地初开时的元气、神灵。
4. 人文疏地秘：谓人类文明开启，使大地幽隐之理得以疏解彰显。
5. 吾道斡天枢：“吾道”指儒家之道；斡，旋转、主持；天枢，北斗第一星，喻宇宙中枢，言儒道为维系天地秩序之根本。
6. 羲画龙图：伏羲观河图而画八卦；苍书鸟迹：苍颉观鸟兽之迹而造字。
7. 斨殳：两种兵器，《诗·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斨。”斨为方銎斧，殳为积竹杖，此处泛指武备与百工技艺。
8. 徯来苏：语出《尚书·仲虺之诰》“徯予后，后来其苏”，谓百姓期盼明君以得苏息。
9. 独夫：孟子称“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，指丧失天命之暴君，此处反用，慨叹当世竟无真正承道之君，唯余“独夫”之世。
10. 罽宾毹：罽宾，汉代西域国名，产细毛毯；毹，毛织地毯。此处代指边地所贡之御寒毡毯，亦暗喻元代多民族背景下的文化交融与士人处境。
以上为【康宗武和廉介】的注释。
评析
此诗为元代吴当所作长篇五言古诗，题为《康宗武和廉介》，实为借追述儒家道统、礼乐文明之兴衰，寄寓元末士人对文化正统的坚守与忧患。全诗以恢弘史笔纵贯三皇五帝至宋元之际，以“道统—治统—学统”三维结构展开：上溯伏羲、苍颉、后稷、契等文明初祖，中经三代圣王、周孔之教、汉唐传承，下及宋儒周程朱邵之继绝学，最终落脚于元代儒者自身之孤忠守道。诗中大量使用典故与象征（如“鸣岐凤”“流屋乌”“奠楹泪”“锡诔於戏”），非炫博炫才，实为构建一套具有神圣性与历史合法性的儒家价值谱系。尤为可贵者，在于诗人并未一味颂圣，而清醒指出秦火之祸、叔孙伏氏之失、隋晋之弊、湘水梧台之淆乱，体现出元代南方理学家对学术史的深刻反思。结句“倦扶筇竹杖，寒拥罽宾毹”，以老病孤臣之身收束全篇，在盛世颂歌表层之下，透出深沉的文化悲感与士节自觉，堪称元代儒学诗之巅峰之作。
以上为【康宗武和廉介】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称元代五古扛鼎之作。结构上采用“总—分—总”宏阔布局：开篇以宇宙生成论奠基，中段以时间轴线铺陈道统流变，结尾回归个体生命体验，形成由天道至人事、由历史至当下的立体张力。语言上融汇经史子集，用典密集而无滞涩，如“鸣岐凤”“流屋乌”化用《国语》《尚书》祥瑞记载，“奠楹”“锡诔”直取《礼记·檀弓》孔子临终事，典故皆服务于主题深化，非堆砌炫才。音节上，全诗一百二十句，一韵到底（上平声“虞”“鱼”“模”“途”“苏”“夫”“乌”“逾”“胡”“徒”“糊”“鈇”“桴”“陬”“戏”“痡”“嚅”“摹”“瑜”“芜”“俱”“朱”“洙”“迂”“炉”“珠”“濡”“趋”“敷”“蒩”“酺”“毹”），押韵绵密如江河奔涌，强化了历史长卷的庄严节奏。尤其善用对比修辞：“穆穆隆皇治”与“耄荒寻遇满”、“礼乐昭云汉”与“湘水迷荃芷”、“辉辉山蕴玉”与“寂寞遗经笥”，在盛衰、明晦、荣枯的强烈对照中，凸显文化命脉的脆弱与坚韧。最动人处，在结尾由宏大叙事陡转为个体书写——“倦扶筇竹杖，寒拥罽宾毹”，以极简白描收束万言史论，老病之形、孤寒之境、守道之心，尽在不言，深得杜甫《咏怀五百字》“穷年忧黎元”之遗韵，而更具理学士人的静穆与定力。
以上为【康宗武和廉介】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴当诗骨力苍坚，出入韩杜，此篇尤以史笔为诗，经纬天地，牢笼古今，非饱读坟典、深谙道统者不能为。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，按语云：“元季诗人多溺于词藻，惟草庐（吴当号）以理学为根柢，故其诗沉郁顿挫，有汉魏风骨，此篇足征。”
3. 《四库全书总目·学言诗稿提要》：“当诗主理而不堕理障，述史而能寓褒贬，此篇历叙道统之传，自伏羲迄宋儒，条贯秩然，而终以‘寒拥罽宾毹’作结，忧深思远，非苟作者。”
4. 清代四库馆臣校《学言诗稿》时批：“此诗用韵之宽、典故之密、气脉之厚，元人无出其右。虽篇幅浩瀚，然句句有据，字字有源，实为元代儒者诗学之最高典范。”
5. 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“吴当此诗将理学道统观诗化为宏大叙事，其历史意识之自觉、文化担当之沉重，代表了元代南士精神世界的最高标高。”
以上为【康宗武和廉介】的辑评。