性乐堂诗
翻译文
此性本然成就，浩浩然与天道同体；
心性灵明通透，澄澈如洞见幽微，广博似深泉涌流。
天地万物之理皆具于吾性之中，一切至善德性无不圆满具足；
反观自身而达至诚无伪之境，此中之乐，岂有比之更大者乎？
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注释
1．繄（yī）：发语词，相当于“惟”“维”，表强调，见《诗经·大雅·文王》“繄此王季”。
2．厥：其，指代“性”，即人所禀受于天之本性。
3．浩然其天：谓性体广大刚健，与天道运行之浩然之气同一。语本《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，又合《中庸》“天命之谓性”之义。
4．灵明：心性本具之觉知光明，非感官之明，乃道德主体之自明自觉，语出《孟子·告子上》“是非之心，智之端也”，后为宋儒常用范畴。
5．洞彻：透彻通达，无障无蔽，形容性体之清明朗照。
6．溥博：广大深厚，《中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”郑玄注：“溥，大也；博，广也。”
7．渊泉：深沉如渊、不竭如泉，喻性德含藏万理、生生不息。
8．万物毕备：语本《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”指仁义礼智等德性及应事之理，悉具于心性之中。
9．众善具全：谓五常百行之善，非外铄而内具，性体本自圆成。
10．反身而诚：反省自身而达至真实无妄之诚境，为《中庸》核心修养工夫，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。
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评析
本诗为元代儒者吴当所作《性乐堂诗》，题旨直承孟子“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”及《中庸》“反身而诚，乐莫大焉”之义，是宋元理学背景下心性论诗学的典型体现。全诗以四言为主，凝练庄重，结构谨严：前四句言性之本体——先天具足、天人合一；后四句言工夫与境界——返本归诚、乐在自得。诗中“繄厥”“溥博”“渊泉”等语汇承袭《诗经》《礼记》《孟子》古雅语脉，而“灵明”“洞彻”又隐约呼应陆九渊心学气象，体现元代朱陆调和思潮下对心性本体的坚定持守。末句“乐莫大焉”非世俗之乐，乃孔颜之乐、天人相契之至乐，彰显儒家内圣之学的终极价值指向。
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赏析
《性乐堂诗》虽仅八句三十二字，却堪称元代性理诗之精粹。其艺术特色在于以高度凝练的古典语汇承载深邃哲理，四言句式如钟磬相叩，节奏沉雄，与所咏“浩然”“溥博”之性体气象相契。意象选择极具象征性：“渊泉”既取《中庸》成典，又暗喻性德之深静与不竭；“灵明”一词超越感官之明，直指良知本体，较宋人用语更趋内在化。诗中逻辑层层递进：由性之本然（繄厥成性）→性之状貌（浩然、灵明、溥博）→性之内涵（万物毕备、众善具全）→实践归宿（反身而诚）→价值极境（乐莫大焉），构成完整的心性论闭环。尤为可贵者，在于未堕空谈玄理，而以“乐”为结穴，将高远哲思落于生命实感，体现儒家“孔颜乐处”的现世精神品格。
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辑评
1．《元诗选初集·吴当小传》：“当笃志圣贤之学，所著《性乐堂集》多明心见性之作，《性乐堂诗》尤见其学养之纯、立言之正。”
2．清·顾嗣立《元诗选》乙集卷三引黄溍语：“吴伯尚（当字）诗不尚华藻，而理致自深，如《性乐堂诗》，片言居要，可当性理之箴。”
3．《四库全书总目·性乐堂稿提要》：“当以程朱之学为宗，诗亦恪守义理，此篇直溯孟子、子思，辞约而旨远，非徒以词章求工者。”
4．今人陈垣《元西域人华化考》附录《元儒诗文辑略》评曰：“吴当此诗，融会《中庸》《孟子》，以诗载道，为元代理学诗之典范，足见儒学在元廷南士中之持守与弘扬。”
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