咸阳王功德诗

1 “咸阳王”：指赛典赤·赡思丁（1211–1279），元初著名回回政治家，曾任云南行省平章政事，治滇六年，兴水利、垦农田、设郡县、建孔庙、立庙学，卒后追封“咸阳王”，谥“忠惠”。

2 “既庶既富”：化用《论语·子路》“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”此处浓缩前两步，强调人口繁盛与经济恢复为教化前提。

3 “建学立教”：指赛典赤于至元十年（1273）在昆明五华山创建云南第一所官办府学——孔子庙（即昆明文庙），并设提举学官，推行科举预备教育。

4 “笾豆”：古代祭祀所用竹制（笾）与木制（豆）礼器，盛放干果、腌菜等祭品，象征礼制完备。

5 “鼓钟”：指祭祀乐舞中所用乐器，《周礼》载“钟师掌金奏，镈师掌击钟”，鼓钟并举，代表雅乐制度之施行。

6 “于乐孔庙”：即“于孔庙作乐”，谓在孔庙举行释奠礼等国家祀典，标志儒学正式成为云南官方意识形态。

7 吴当：字伯尚，江西崇仁人，元代儒学家、史学家，官至翰林直学士，曾参与修《辽史》《金史》《宋史》，其诗多宗杜甫，重典正风骨。

8 此诗见于《学宫辑略》卷三及清乾隆《云南通志·艺文志》，原为长篇组诗，今多散佚，仅存此四句。

9 “于乐”之“于”为介词，相当于“在”；“乐”读yuè，作动词，意为“奏乐”“行礼乐之事”。

10 诗中未言具体地域，但据吴当《送偰逊赴云南诗序》及《元史·赛典赤传》可确证所颂即其治滇功业，非泛泛颂王。

以上为【咸阳王功德诗】的注释。

此诗为元代吴当所作《咸阳王功德诗》之残篇（仅存四句），属颂扬元代名臣赛典赤·赡思丁（追封咸阳王）治滇德政的组诗之一。诗以简劲典雅的笔法，高度凝练地概括其在云南主政期间“兴文教、崇礼乐”的核心功绩。“既庶既富”直承《论语·子路》“庶、富、教”三步治国理政逻辑，凸显其先安民生、后兴教化的施政次序；“建学立教”则落实为具体实践，开云南官学之先河；末二句以庙堂礼乐之盛，象征儒教正统在边疆的确立与文化认同的深化。全诗无铺陈之辞，而气象雍容，深得庙堂颂诗之体要。

以上为【咸阳王功德诗】的评析。

此四句诗如青铜铭文，质朴而厚重。起句“既庶既富”以叠词“既……既……”勾连因果，节奏沉稳，暗含政绩之实；次句“建学立教”四字斩截有力，直指文治核心；后两句转写礼乐场景，“笾豆”为静物之肃穆，“鼓钟”为声律之宏阔，“于乐孔庙”收束于空间与仪式的双重庄严，使抽象教化具象为可观可闻的文明现场。诗中不见一“贤”字、“德”字，而德政之效自显；不着一“边”字、“滇”字，而边疆儒化之功已跃然纸上。其艺术张力正在于以礼制符号承载历史变革，以经典语汇完成政治书写，堪称元代颂体诗中兼具思想深度与形式精纯之典范。

以上为【咸阳王功德诗】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴伯尚诗宗少陵，尤工颂述。此咏咸阳王，不事藻饰，而义正辞严，得《雅》《颂》遗意。”

2 《四库全书总目·学宫辑略提要》：“当是编所录吴当《咸阳王功德诗》，虽仅存数语，然‘笾豆鼓钟’一句，足征元时滇南已隆礼乐，非复狉獉旧俗，信史之证也。”

3 清道光《昆明县志·艺文志》引师范语：“吴当此诗，字字有史，句句立教。观‘建学立教’四字，知云南文运实启于咸阳王，非虚美也。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“吴当此作以经典话语重构边疆治理叙事，将回回大臣的行政实践纳入儒家‘庶—富—教’圣王谱系，体现元代多元一体文化格局中的思想整合。”

5 《中国历代边疆治理诗文选》（中华书局2021年版）按语：“此诗虽短，却是现存最早以汉诗系统颂扬赛典赤儒治云南的文献证据，具有不可替代的史料价值与诗史意义。”

以上为【咸阳王功德诗】的辑评。