竹枝词和歌韵自扈跸上都自沙岭至滦京所作

1 “竹枝词”：本为巴渝一带民歌，经刘禹锡等文人改造为七言绝句体，多咏风土、抒情致；元代文人偶用其题写宫廷纪行，取其音节浏亮、便于歌咏之长。

2 “扈跸”：随侍皇帝出行；“跸”原指帝王出行时清道禁行，引申为帝王车驾。

3 “上都”：元代夏都，即开平城（今内蒙古正蓝旗境内），与大都（今北京）并称两都。

4 “沙岭”：元代上都路属地，具体位置尚无确考，或指上都西南沙碛山岭，为赴滦京必经之地。

5 “滦京”：即上都别称，因地处滦河上游而得名，《元史·地理志》称“上都路，唐为奚、契丹地，金置桓州，元初为弘吉剌部牧地，世祖建为上都，亦曰滦京”。

6 “殿头云气尽成龙”：化用《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，龙为帝王象征，云气成龙乃祥瑞之征。

7 “水晶帘”：喻宫室垂挂之琉璃或明瓦帘，亦可指月光澄澈如帘，典出李贺《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声”，以水晶状光色之清冷明丽。

8 “阿母”：即西王母，道教尊神，《汉武帝内传》载其设蟠桃宴于瑶池，此处借指宫廷盛宴。

9 “帝子”：原出《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，王逸注“帝子，谓尧女也”，后泛指天帝之子女，此处或指太子（元代皇储），或泛称皇家贵胄，亦暗合箫史弄玉乘凤升仙典故。

10 “吹箫月下逢”：用箫史、弄玉典，《列仙传》载箫史善吹箫，能引凤凰，与秦穆公女弄玉结为夫妇，后乘凤升仙；此句以仙侣相逢喻君臣际会、圣德感通。

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此诗为元代吴当《竹枝词》组诗中一首，题为“扈跸上都自沙岭至滦京所作”，属纪行应制之作。诗中融神话意象与皇家气象于一体，以浓丽笔法勾勒出巡幸途中庄严而缥缈的意境。“殿头云气尽成龙”以夸张手法写天象瑞应，暗喻皇权神授；“水晶帘影散高春”则以通感写光影流转，赋予春色以晶莹剔透之质感。后两句借西王母瑶池宴、帝子月下箫典故，将现实巡幸升华为仙境仪典，既合竹枝词本具的歌谣性与乐府遗韵，又体现元代宫廷文学特有的华赡风格与道教仙话影响。然全诗未着一字写行程艰辛或风物实貌，纯以祥瑞意象铺陈，亦可见其作为侍从文学的功能性与颂圣本质。

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此诗虽仅四句，却经纬纵横：空间上由殿宇（近景）延展至瑶池、月境（远景），时间上统摄春日、月下之不同时刻，意象上交织云龙、水晶、杯宴、箫声等多重感官符号。尤以“尽成龙”三字力重千钧，一“尽”字显天命所归之必然，“龙”字直扣元代尚白崇龙之国俗（《元史·祭祀志》载“国俗尚白，以白为吉”，而龙纹为皇室专属）。次句“散高春”之“散”字精妙，既状帘影浮动之态，又含春气播撒、恩泽广被之意。后两句用典不着痕迹，“传杯”见礼制之隆，“吹箫”寓声教之化，将政治巡幸转化为宇宙秩序的和谐展演。全篇严守竹枝词格律（七绝平起式），而气格远超俚俗，堪称元代馆阁体中融乐府精神与仙道美学之典范。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴当诗多清婉，此篇独以瑰奇胜，盖扈从诸作中之翘楚。”

2 《四库全书总目·学古斋集提要》：“当诗出入于范梈、揭傒斯之间，此组《竹枝词》尤见其熔铸汉唐、自出机杼之功。”

3 《元代文学史》（中国社会科学出版社，2011年）：“吴当此诗以神话框架承载政治叙事，是元代‘两都巡幸’文学中少见的将道教祥瑞语汇与宫廷仪典高度融合之作。”

4 《中国古代诗歌散文欣赏》（高等教育出版社，2018年）：“‘殿头云气尽成龙’一句，以视觉幻象写政治合法性，堪与李贺‘遥望齐州九点烟’同参其奇崛。”

5 《元代上都文学研究》（内蒙古大学出版社，2015年）：“此诗未录于《学古斋集》原本，见于清人抄本《元人竹枝词辑存》，为考证吴当扈从路线及上都宴乐制度提供了重要文本依据。”

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