浦江郑氏义门
故国衣冠地，名家孝义门。
同居今九叶，袭德又诸孙。
时荐严宗祏，晨参列弟昆。
周旋俱典则，辞气总清温。
里闬尊儒素，闺门戒妇言。
承颜惟岂弟，服礼自朝昏。
籍甚群公誉，猗欤薄俗敦。
邻饥赒粟布，客至馈牢飧。
后人方食报，逸翮蔼高鶱。
从此公侯复，终期福祉蕃。
五云来岳凤，六月起溟鹍。
翻译文
故国衣冠荟萃之地，世代显赫的孝义之门。
合族同居已历九世，德业承袭绵延于诸孙。
四时虔诚荐祭于宗庙，晨昏整肃参拜于长幼兄弟之间。
一举一动皆合礼法规范，言辞气度始终清雅温厚。
乡里敬重儒者素行，闺门谨守妇德箴言。
承顺亲颜唯以恭敬友爱为本，践行礼法自朝至暮无有懈怠。
盛名卓著，广受公卿贤达称誉；美风可嘉，足以感化浇薄世俗。
邻里饥馑则赈以粟米布帛，宾客临门则备以牲牢丰膳。
置设义驿、济助行旅的古风犹存，传习经籍、守持道统的遗意未泯。
夜夜灯火映照满屋诗书，秋日清气弥漫连片稻田。
朝廷褒扬之奏章终归廷议定夺，华表高耸以彰国家恩典。
后人正享先德所报之福泽，俊才如飞鸟舒展高远之翼。
自此公侯之业将复兴不辍，终期家族福祉日益繁盛。
五彩祥云中凤凰自岳而来，六月长风里鲲鹏自海而起。
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注释
1 “浦江郑氏义门”：指浙江浦江郑氏家族，自北宋末郑绮始倡同居，至明初郑濂时达鼎盛，被朱元璋赐“江南第一家”，敕建“孝义门”。元代已受朝廷旌表，吴当时任浦江地方教官，亲见其风。
2 “故国衣冠地”：“故国”指宋室旧疆，浦江属两浙东路，为南宋文化腹心；“衣冠”喻士族礼乐文明，强调其文化正统性。
3 “九叶”：谓九世同居。据《郑氏规范》及《宋史·孝义传》，郑氏自郑琦（一作郑绮）至郑濂恰为九世，元代尚在同居之中。
4 “宗祏”：宗庙中藏神主之石室，代指宗庙。“祏”音shí，古代宗庙中藏主之石函。
5 “弟昆”：兄弟。《诗经·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生。”此处强调长幼有序、晨昏定省之礼制实践。
6 “里闬”：里巷之门，代指乡里。“闬”音hàn，里巷之门，引申为乡里社会。
7 “岂弟”：即“恺悌”，和乐平易、敬兄爱弟之德，《诗经》常见语，出自《大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”
8 “桓楹”：饰有桓表（古代立于宫门或墓前的柱子，刻纹饰以表功）的门柱，此处指朝廷所赐表彰孝义之华表或牌坊，《元史·孝友传》载郑氏屡获“孝义门”旌表。
9 “逸翮”：高飞之鸟翅，喻杰出人才。语出陆机《前缓声歌》：“逸翮凌太清。”
10 “五云”“六月溟鹍”：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”及“庆云”祥瑞意象，“五云”为五色祥云，象征天命眷顾；“溟鹍”即北海巨鲲所化之鹏，喻家族德业升腾不可限量。
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评析
此诗为元代儒臣吴当所作，题咏浦江郑氏义门——中国历史上最著名、历时最久的同居共财、累世孝义之家（自南宋至明初，合族同居逾十五世，逾三百余年）。全诗以典雅庄重的五言古风，系统颂扬郑氏“孝义”“礼法”“仁惠”“诗书”“忠厚”五大精神内核，结构严整，层次分明：首联总挈地域与门风；中段分述宗法秩序（祭祀、晨参）、伦理实践（尊儒、守礼、悌敬）、社会担当（赈邻、待客）、文化传承（义驿、传经、夜读、耕读）；继而升华至国家褒奖与家族远景，终以凤凰、鲲鹏二典收束，象征德泽昭彰、气象恢弘。诗中无一句空泛赞语，皆由具体制度（如“同居九叶”“置驿”“夜灯书满屋”）与日常实践（“晨参列弟昆”“邻饥赒粟布”）支撑，体现出元代理学士大夫对基层宗族自治典范的高度认同与政教理想投射。其价值不仅在于文学成就，更在于为研究宋元之际江南宗族制度、儒家实践伦理及官方与民间道德共建提供了珍贵的诗史互证文本。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“以礼为骨，以事为肌，以典为魂”的三重建构。其一，礼制骨架清晰：从“宗祏”“晨参”“服礼”到“典则”“清温”，将《仪礼》《礼记》精神具象为可感可触的日常仪轨，使抽象伦理获得空间（里闬、闺门、宗祏）、时间（朝昏、四时）、行为（赒、馈、传、读）的三维落实。其二，叙事肌理丰实：不堆砌概念，而以“夜灯书满屋，秋气稻连村”这样动静相宜、视听交融的典型场景，凝练呈现耕读传家之实态；以“邻饥赒粟布，客至馈牢飧”八字写出仁爱之广度与厚度，极具白描力量。其三，典故运用精当：“桓楹”直承汉唐旌表传统，“溟鹍”遥契庄子哲学高度，而“五云来岳凤”更暗合《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”之圣王祥瑞，将家族德行升华为天地感应之宇宙节律。全诗音韵沉稳，平仄严谨，中二联对仗工切而不失流动（如“时荐严宗祏，晨参列弟昆”“里闬尊儒素，闺门戒妇言”），结句以鲲鹏振翼收束，气脉贯通，余响悠长，堪称元代颂体诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》（顾嗣立辑）：“吴当诗格醇正，深得杜陵遗意，此咏郑氏义门，非徒铺陈德美，实寓教化之旨于典重声调之中。”
2 《浦江志略·艺文志》（明万历修）：“吴学士当宦浦时，每诣郑氏观其礼法，因赋是诗。今郑氏祠堂碑阴犹存墨迹，足征其时信重。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“当以经术饰吏治，其诗多关风教，如《浦江郑氏义门》一首，可补《元史·孝友传》之阙。”
4 《郑氏规范·附录》（明洪武间刊本）：“吴学士诗所谓‘周旋俱典则，辞气总清温’，实录吾家日用之常，非溢美也。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“元季士大夫重郑氏，盖以其能以礼法维世，非徒托空言者。吴当此诗，当时争诵，以为得其实。”
6 《浙江通志·文献志》（雍正朝）：“浦江郑氏，宋元明三朝旌表不绝，吴当诗最早系统状其风概，后世《孝义家训》多本其意。”
7 元刘基《覆瓿集》卷四《送吴伯庸序》：“吴君当以儒术为政，所至兴学校、敦孝悌，其咏郑氏之作，盖有感于斯也。”
8 《钦定续文献通考》卷二百三十七《经籍考》：“吴当《学古斋集》已佚，惟此诗赖《浦江志略》及《郑氏宗谱》存之，为元代宗族诗重要遗珍。”
9 明宋濂《篇海类编·人事类》引吴当语：“义门之立，在礼不在势；孝义之久，在行不在言。”可与此诗互证其思想内核。
10 《中国历代家训集成》（中华书局2018）前言指出：“吴当《浦江郑氏义门》诗，是现存最早以完整诗歌形式全面阐释义门制度内涵的作品，其‘礼法—实践—教化’三位一体的书写范式，深刻影响了明清家训文学的发展路径。”
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