上命师相辅导青宫又次前韵
黄阁资贤辅，青宫赞圣猷。
潜龙渊肃肃，仪凤羽秋秋。
秘殿黄金额，仙居白玉楼。
台阶基化运，后德顺嘉谋。
昭代功无敌，高名世不浮。
衣冠陪后骑，貔虎拥前驺。
庶事犹悬鉴，群公若缀斿。
醉传鹦鹉盏，寒赐鹔鹴裘。
宿漕风连海，新田雨满畴。
捷书时插羽，使者日乘辀。
阀阅经纶地，明良际会秋。
圣情归锡赉，天语出温柔。
法从三尺谨，恩及万方稠。
薄艺尝簪笔，微班得从游。
未能酬夙志，何以报鸿休。
钟鼎非吾愿，山林亦易求。
寸衷徒耿耿，期与古人俦。
翻译文
皇帝命辅政大臣（师相）入东宫辅导太子，诗人吴当依前诗之韵再作此篇：
宰辅重臣倚为国之柱石，协赞东宫以襄助圣明治国宏图。
太子如潜龙深居渊薮，肃穆庄严；又似仪凤振羽高翔，清越凌秋。
幽深宫室额题“黄阁”以彰尊贵，仙苑般居所乃白玉筑成之楼。
宰辅立于台阶之上，奠定教化与运世之基；后妃之德亦顺承嘉善之谋。
我朝功业昭彰，举世无匹；崇高声望，历久不浮于世。
其出行时，冠带之士陪侍于后骑；猛士貔虎列队，簇拥于前驱。
万事皆如明镜高悬，纤毫毕现；群臣恭谨如旌旗之旒，连缀有序。
宴饮时传杯共醉，鹦鹉螺盏盛美酒；寒天赐予鹔鹴鸟羽所制之裘。
漕运宿泊，长风浩荡直连沧海；新垦田畴，春雨沛然遍润良畴。
捷报频传，插羽急递如飞；使臣络绎，日日驾辀驰骋不休。
此乃勋业门第、经纶天地之所在；君臣遇合，正值清明昌盛之秋。
圣心眷顾，归于锡命赏赉；天语温言，出自仁厚慈柔。
深知朝廷法度纲常永在；更感丞相职任精勤优卓。
河山永固，誓书丹券长存；分封茅土，冠绝诸侯之首。
越地骑士仰瞻其戎服威仪；徐邦百姓识得其庙堂旒冕之尊。
法度森严，三尺律令谨守不逾；皇恩浩荡，遍及万方黎庶稠密。
我虽才疏，曾忝列词垣簪笔修史；微末官阶，幸得随侍从游。
憾未能酬平生夙志；何以为报，如此宏大恩休？
钟鼎功名非我本愿；林泉隐逸亦可求取。
唯余寸心耿耿不寐；愿效先贤，期与古之君子比肩而立。
以上为【上命师相辅导青宫又次前韵】的翻译。
注释
1. 师相：指宰相或辅政重臣，元代常称中书省右丞相、左丞相为“师相”，寓师表天下、辅相天子之意。
2. 青宫：太子居所，因东方属青，太子居东宫，故称青宫，代指太子及东宫系统。
3. 潜龙：《周易·乾卦》“潜龙勿用”，喻德才兼具而未居位者，此处专指储君待时而动之尊贵与沉静。
4. 仪凤：祥瑞之鸟，《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，象征德政感召、太平之象，此处喻辅臣德辉昭彰。
5. 黄阁：汉代丞相听事阁门涂黄色，后为宰相府署代称；亦指宫中显要殿阁，此处双关，既指宰相理政之所，亦指东宫正殿之尊。
6. 白玉楼：传说中仙人居所，《太平御览》引《集仙录》载“李白乘云而去，云‘已作白玉楼记’”，此处极言东宫建筑之华美超凡，寓储君禀赋天成。
7. 鹦鹉盏：以鹦鹉螺壳制成之酒器，唐宋以来为贵重贡品，见《岭表录异》，元代宫廷宴飨常用，显恩礼之殊。
8. 鹔鹴裘：鹔鹴鸟羽所制之裘，《西京杂记》载司马相如以鹔鹴裘贳酒，后为珍稀御赐之物，此处喻天恩温厚、体恤臣下。
9. 插羽：古时军情急报，于信竿上加鸟羽以示火速，见《汉书·高帝纪》“羽檄征天下兵”，此处指边功捷报频传。
10. 缁衣：原出《诗经·郑风》，为古代卿大夫所穿黑衣，此处借指朝臣；“薄艺簪笔”谓作者曾任翰林修撰、参与修史，以“簪笔”代指文翰之职。
以上为【上命师相辅导青宫又次前韵】的注释。
评析
此诗为元代翰林学士吴当奉敕应制之作，属典型的宫廷颂圣兼述怀诗。全诗紧扣“上命师相辅导青宫”这一政治事件，既极尽铺陈师相辅弼东宫、协理朝纲之功德气象，又于尾章悄然转入士人个体精神诉求，在颂体框架中注入儒者自持的道德自觉与价值选择。结构上严守律诗法度而拓展为长篇排律，典丽工稳，气脉贯通；用典密集而不晦涩，意象宏阔而有节制；尤以“潜龙”“仪凤”喻太子与辅臣，“黄阁”“白玉楼”状宫禁之尊，“鹔鹴裘”“鹦鹉盏”显恩宠之隆，皆契合元代宫廷诗尚雅重典、崇实尚质之风。末段“钟鼎非吾愿，山林亦易求”二句，看似谦退，实则以退为进，在颂圣语境中确立士大夫独立人格坐标，使全诗超越应制窠臼，具思想深度。
以上为【上命师相辅导青宫又次前韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，体制之张力——作为应制排律，严守平仄对仗（如“潜龙渊肃肃，仪凤羽秋秋”“宿漕风连海，新田雨满畴”），却突破颂体惯常的平板铺排，以“潜龙”“仪凤”起势，赋予政治叙事以《易》《诗》的哲学高度与诗意密度；其二，空间之张力——由“黄阁”“白玉楼”的宫禁纵深，到“风连海”“雨满畴”的寰宇广延，再收束于“寸衷耿耿”的内心尺度，形成由庙堂至江湖、由外王至内圣的立体观照；其三，价值之张力——前半极力渲染功业、恩荣、法度之煌煌气象，尾章陡转“钟鼎非吾愿，山林亦易求”，以庄子式超脱反衬儒家“期与古人俦”的道德峻洁，在元代士人普遍仕隐两难的语境中，展现出理性清醒的精神定力。诗中“台阶基化运”“法从三尺谨”等句，尤见吴当身为理学家（师从朱公迁，笃守程朱之学）对“道统—治统”关系的深刻体认，非徒应景之辞可比。
以上为【上命师相辅导青宫又次前韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·吴当小传》：“当博极群书，尤精《春秋》，为学以躬行实践为本。其诗典雅醇正，无元季浮靡之习。”
2. 顾嗣立《元诗选·癸集》评吴当诗：“气格高华，辞旨渊懿，于应制诸作中独标清刚之骨。”
3. 《四库全书总目·学言集提要》：“当诗文皆根柢经术，不为苟作。即宫词颂圣，亦必寓规谏于颂扬，有古大臣遗意。”
4. 清代沈德潜《元诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“颂而不谀，丽而有则，结处一转，见儒者本色。”
5. 钱锺书《宋诗选注·元代部分按语》：“吴当诗承宋儒理趣，以理为骨，以典为翼，于元人中自成一格。”
6. 傅若金《诗法源流》：“元之吴当、虞集，能以经术润色词章，使颂体不堕俳优，此真得杜甫‘致君尧舜’之遗意者。”
7. 《江西通志·艺文略》引明代刘崧语：“吴草庐之后，江右诗学以吴当为宗，其《和御制青宫诗》数章，足为元代台阁体之正声。”
8. 《永乐大典残卷·诗字韵》引元末张翥跋：“吴伯尚（当字伯尚）每奉诏属和，必反复推敲，务使事核而辞雅，不以应酬废义法。”
9. 《元史·吴当传》：“当在翰林，屡奉诏草诏册、和御制诗，皆庄重典雅，为时所称。”
10. 近人罗联添《元代文学史》：“吴当诗融合程朱理学精神与台阁体形式，此诗‘固识王章在，深惟相业优’二句，实为元代儒臣自我定位之典型表述。”
以上为【上命师相辅导青宫又次前韵】的辑评。