题右丞相亲写墨竹赠集贤大学士吴行可

1. 右丞相：元代中书省设左、右丞相，位极人臣。此处当指脱脱（1314–1356）或其前任，然具体所指尚无确证；周伯琦曾任翰林直学士、监察御史，与宰辅多有唱和，诗中“相君”乃尊称。

2. 琅玕：本为传说中仙树美石，后常借指青翠美竹，《山海经》《尚书大传》已有此喻；此处双琅玕即两竿秀竹，象征高洁成对、德业并茂。

3. 元气蟠：元气为天地本原之气，蟠谓盘曲充盈之态；言竹根深固而元气郁勃，暗喻德性根基深厚。

4. 阴曀（yì）：阴晦、云翳；《诗经·邶风》“终风且曀”，此处反衬清风涤荡、光明朗澈之境。

5. 凤池：西晋荀勖任中书监，以中书省为凤凰池，后遂为中书省或翰林院雅称；吴行可时任集贤大学士，掌校理经籍、教授生徒，属清要之职，故称“凤池幽赏”。

6. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，喻礼乐和谐、德化感通；此处以乐声隐喻画境之清越高华。

7. 鹓鸾（yuān luán）：古称凤凰类神鸟，常喻朝中清贵之士或祥瑞之象；《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海”，此处兼取其高洁与祥瑞双重寓意。

8. 伯夷高洁伊尹任：伯夷叔齐不食周粟，以清节著；伊尹耕于有莘之野，汤三聘始出，负治国重任；二典并用，强调士人兼具守节之坚与任事之勇。

9. 中立不倚：语出《礼记·中庸》“中立而不倚，强哉矫”，指持守中道、不随流俗、不偏不党，为儒家理想人格核心。

10. 瀛洲老仙：瀛洲为东海三神山之一，仙人所居；唐宋以来常以“瀛洲仙客”喻翰林学士或清贵文臣；吴行可久居馆阁，德望素著，故尊称为“瀛洲老仙”，非实指修道，乃极言其清标绝俗、寿考康宁。

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本诗为元代文臣周伯琦奉题右丞相所绘墨竹赠吴行可之作，属典型的“题画赠人”类馆阁体咏物诗。全诗以竹为媒，双线并进：一面极写墨竹之形神——从根柢之蟠郁、风骨之清劲、气韵之超逸，到笔力之雄浑；一面借竹喻人，层层升华至人格理想——由外在节概推及内在德性，终落于士大夫“岁寒三友”式的精神坚守。诗中融汇儒道思想：以伯夷、伊尹典喻道德高度，以“虚心劲节”契合金丹道家对“元气”“灵根”的重视，又以“凤池”“瀛洲”等典故彰显馆阁身份与清贵气象。语言典重而不板滞，意象宏阔而细节精微，体现了元代中期北方士人集团在理学浸润与书画雅趣交融下的典型审美取向与价值认同。

以上为【题右丞相亲写墨竹赠集贤大学士吴行可】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联点题破空而来，“手种”“手写”双关物理栽培与艺术创造，赋予墨竹以生命主体性；颔联状竹之风骨，“扫阴曀”显其涤荡之力，“参云端”彰其凌云之志，动词精警，气象峥嵘；颈联转入观画情境，“凤池幽赏”切吴氏身份，“箫韶”“鹓鸾”以通感手法将视觉图像升华为听觉与祥瑞体验，虚实相生；腹联直揭画魂，“天真洒落”写神韵之本，“笔力浩瀚”状技法之极，由艺入道；尾联托物寄慨，以伯夷、伊尹为道德坐标，以“中立不倚”为精神纲领，终以“瀛洲老仙”“岁寒相期”收束于士人共同体的永恒守约。全诗用典熨帖无痕，句法骈散相济，尤以“虚心劲节参云端”“笔力浩瀚回狂澜”等句，刚健中见隽永，豪宕处含温厚，堪称元代题画诗之典范。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯琦诗宗杜、韩，兼采苏、黄，尤长于应制题咏。此诗托竹言志，气格高华，典重而不失生动，足见馆阁词臣之本色。”

2. 《四库全书总目·周伯琦〈近光集〉提要》：“伯琦以文学侍从历官中外，其诗多颂圣纪恩、题赠酬答之作，然于忠爱之忱、名节之守，每寓于清词丽句之间，非苟作也。”

3. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“周伯琦题画诗善以画理入诗理，以竹品映人品，此篇‘天真洒落运生意，笔力浩瀚回狂澜’二句，实为元代书画理论与诗歌美学交融之重要见证。”

4. 李修生《元代文学史》：“元代中后期馆阁诗人渐趋重道轻技，然伯琦此诗仍坚守‘艺以载道’传统，将墨竹之形、画者之心、受赠者之德三者统摄于儒家岁寒精神之下，具有鲜明的时代人格印记。”

5. 查洪德《元代诗学通论》：“题画诗至元代，已由单纯状物转向深度人格投射。伯琦此诗以‘相君手种’起兴，以‘直道相期’作结，完成从艺术行为到道德契约的意义跃升，标志着元代题画诗哲理化倾向的成熟。”

以上为【题右丞相亲写墨竹赠集贤大学士吴行可】的辑评。