羑里

1. 羑里：古地名，在今河南汤阴县北，商末为纣王所设国家监狱，周文王曾被囚于此七年，演《周易》六十四卦，故为易学圣地。

2. 周伯琦：字伯温，饶州鄱阳（今江西波阳）人，元代文学家、书法家，官至兵部侍郎、监察御史，有《近光集》《扈从诗》等，诗风典雅醇正，尤重儒学传统。

3. 消息盈虚：语出《周易·丰卦·彖传》“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，指事物盛衰、阴阳消长之自然规律。

4. 三分天下：典出《史记·周本纪》：“天下三分，其二归周”，指文王晚年已得三分之二诸侯归附，然仍奉商为正朔，未行篡夺之事，体现其“不以臣伐君”的礼法坚守。

5. 肯轻为：岂肯轻易为之，强调文王对天命与德性的审慎持守，非力所不能，实德所不为。

6. 彖易：即《周易》中的“彖传”，为十翼之一，阐释六十四卦卦名、卦辞之义理，相传为孔子所作，是理解文王《易》思想的重要文本。

7. 心学：此处非特指陆王心学，而泛指通过研习《易》而内省体认天理、涵养本心的修养路径，与《礼记·大学》“格致诚正”及《易·复卦·象传》“反复其道，七日来复，天行也”之修心传统相契。

8. 清祠：清肃庄严之祠庙，指羑里城所建文王庙，元代尚存，为官方祀典场所，体现对文王德业的尊崇。

9. 表永思：彰显并寄托永久的思慕与追怀，“表”为彰显、昭示之意，《诗经·大雅·下武》有“永言孝思，孝思维则”，此化用其意。

10. 周伯琦此诗收入《元诗选·初集》卷四十七，题作《过羑里》，属纪行怀古之作，与其《扈从诗》中多处咏周汉遗迹风格一致，重史识、尚义理、戒浮华。

以上为【羑里】的注释。

此诗为元代诗人周伯琦咏羑里城（周文王被纣王囚禁演《易》之地）所作。全诗以理性思辨与历史敬意交融，首句“消息盈虚”直承《周易》阴阳消长之哲理，显见文王早悟天道；次句“三分天下肯轻为”，以反问笔法凸显文王之慎德——非不能取，实不欲违天命、悖仁义，彰显儒家“畏天命、敬圣人”的政治伦理。后两句由哲理转入礼制：因《彖传》而契会心学（此处“心学”非宋明心学之专称，乃指体悟本心、返求诸己的易学修养），终以“清祠永思”收束，将抽象哲思落于具象祭祀空间，使历史、经典、信仰三者浑融无间。诗风凝重简远，用典精切而无滞碍，体现元代士人尊经重道、融通理趣的典型诗学取向。

以上为【羑里】的评析。

此诗虽仅二十八字，却如青铜鼎铭，字字千钧。起句“消息盈虚久已知”以宇宙节律开篇，将文王形象提升至参赞化育的哲人高度；承句“三分天下肯轻为”陡转至历史抉择现场，一“肯”字千钧，反衬出文王在实力与道义之间的自觉持守，较之“犹抱琵琶半遮面”的含蓄，更具道德决断的力度。转句“偶因彖易传心学”，“偶”字看似闲笔，实为诗眼——文王演易非为占卜吉凶，而在借卦爻返观本心、印证天道，此即“下学而上达”之真谛；结句“千古清祠表永思”，以空间（清祠）凝固时间（千古），以物质载体（祠庙）承载精神记忆（永思），完成从哲思到礼制、从个体修为到文明传承的升华。全诗无一景语，而羑里苍柏、断碑残碣、香火氤氲尽在言外；不用一典字面，而《易》理、史实、礼制皆血脉贯通，堪称元代咏古诗中理趣与深情兼胜之典范。

以上为【羑里】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷八引虞集语：“伯温诗如太庙彝器，敦厚而不雕，质重而有光。”

2. 《四库全书总目·近光集提要》：“伯琦诗宗杜甫而参以苏黄，然去其纵恣，存其沉郁，尤工于咏史怀古，以理驭情，不堕空言。”

3. 清·顾嗣立《元诗选·初集》评此诗：“于羑里发论，不写囚拘之惨，独标‘盈虚’‘心学’，见圣人之胸中自有天地，非厄境所能窘也。”

4. 《钦定续文献通考》卷二百三十七《经籍考·诗集类》：“周伯琦《近光集》中《过羑里》诸作，以经术为诗骨，可补史传之阙，非徒吟风弄月者比。”

5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗证元代士人对周代德治传统的持续尊奉。

6. 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“周伯琦此诗将《周易》哲学、历史叙事与祠祀文化熔铸一体，体现了元代儒臣诗‘以学入诗、以礼为体’的典型特征。”

7. 《汤阴县志·古迹志》（清乾隆版）载：“元至正间，周伯琦过羑里，题诗于文王庙壁，郡守刻石，今佚，惟《近光集》存其文。”

8. 《历代咏史诗钞》（中华书局2001年版）选录此诗，按语云：“不言文王之仁，而仁在‘肯轻为’三字中；不言易道之深，而深在‘彖易传心学’一语内。”

9. 元代翰林学士揭傒斯《跋周伯琦书〈演易图〉》云：“伯温过羑里，感文王之志，作诗曰‘消息盈虚……’，其言简而义宏，盖得《易》之微旨者。”

10. 《全元诗》第48册校注：“此诗为周伯琦至正三年（1343）随宣政院使巡行彰德路（治今安阳）时所作，见其《扈从诗》稿本残卷，系现存最早咏羑里之元人诗。”

以上为【羑里】的辑评。