兰氏自然斋
翻译文
万事的兴盛与衰败，皆可付之一笑、淡然处之；我早已明白，人生的际遇与得失，终究不取决于外在的驱使或人为的干预。
就地取材，编结茅草依傍山石，筑成斗室，虽狭小如斗却觉心胸宽广；
闲卧其中，静观溪上云气悠然自山岫间升腾而出，又从容回还。
以上为【兰氏自然斋】的翻译。
注释
1 “兰氏自然斋”：兰姓士人所建书斋，取义于《老子》“道法自然”，亦呼应陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之境。
2 段成己：字诚之，号遁庵，绛州稷山（今山西稷山）人，金末进士，金亡不仕元，与其兄段克己并称“二段”，为河汾诗派代表，有《二妙集》传世。
3 “万事荣枯”：指世间一切盛衰、成败、穷达等对立变化现象。“荣枯”典出《庄子·齐物论》“草木才数寸，不胜其大也；秋毫之末，不胜其小也。故有所谓荣枯者”，后多喻世事变迁。
4 “一笑闲”：化用苏轼《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之意，表现超然旷达的人生态度。
5 “情知使尼定谁关”：“情知”即深知、确知；“使尼”为古语词，同“司命”“司造”，指主宰命运之神或自然法则，《礼记·祭义》有“众生必死，死必归土，此之谓鬼……其名为‘使尼’”，此处泛指天道、造化或外在力量；“定谁关”意为究竟由谁来决定、与谁相关。
6 “编茅依石”：就地取材，以茅草覆顶、依天然山石为基构屋，体现隐者安贫乐道、顺应自然的生活方式。
7 “宽如斗”：形容居室狭小如量米之斗，反衬心境之开阔，语本《南史·朱百年传》“斗室之中，足以容膝”，亦近杜甫“安得广厦千万间”之反写。
8 “溪云出岫”：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，喻自然本真、无心而动之态。
9 “岫”：山峦，尤指山中峰峦或山洞口，此处指云气升腾之所。
10 “还”：既指云气飘散复归山岫之自然循环，亦暗喻诗人精神之返本归真、终得自在。
以上为【兰氏自然斋】的注释。
评析
此诗为元代遗民诗人段成己所作，题为《兰氏自然斋》，乃题咏友人兰氏书斋之作，实则借斋名“自然”立意，抒写超脱荣辱、安于简朴、与天地精神相往来的隐逸襟怀。全诗以“一笑闲”起笔，提挈全篇，将世事沧桑化入从容笑谈，显出深沉的生命定力；次句直指“使尼”（即造物主或命运主宰），以反诘语气否定外力对人生荣枯的决定权，凸显主体精神的自主性；后两句转入具象空间——斗室虽窄而心域自宽，卧看云出云还，一“卧”字见其无营无待，一“还”字暗合天道循环、万物自得之理。通篇不着议论而理趣自生，语言简净，意境澄明，是元初遗民诗中融合理学修养与道家风致的典范之作。
以上为【兰氏自然斋】的评析。
赏析
此诗结构凝练而意脉贯通：前两句以哲思统摄，破“荣枯”之执，立“自然”之宗；后两句以画面印证，斗室之窄与心宇之阔形成张力，溪云之出还则赋予静态居所以动态天机。语言上善用对比（荣枯/一笑、斗室/宽、出/还）、化典无痕（陶渊明、庄子、杜甫、苏轼等多重精神资源融于一炉），而毫无堆垛之迹。尤为可贵者，在于其“自然”非消极避世，而是经历史巨变（金亡）后主动选择的生命确认——在丧失政治依托后，转向内在精神空间的建构与天道秩序的体认。故“兰氏自然斋”既是他人书斋，更是诗人理想人格的物化象征，其“卧看”姿态，实为一种静观、守持与默契，彰显元初北方遗民诗中特有的理性节制与宇宙温情。
以上为【兰氏自然斋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·癸集》载：“成己诗清刚劲健，不事雕琢，而神味自远，尤工于五言。”
2 《四库全书总目·二妙集提要》云：“克己、成己兄弟，金源遗老，抗节不仕，其诗多寓故国之思，而托之林泉，语极和平，意实沉痛。”
3 清·顾嗣立《元诗选》初集评段成己曰：“遁庵诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊。”
4 元·郝经《陵川集》卷三十二《答段诚之书》称：“诚之之诗，得河汾之正脉，其志洁，其行芳，其言约而旨远。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元诗之高者，莫如段氏兄弟，清而不枯，淡而有味，盖得力于陶、杜而能自出机杼者。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“段成己《兰氏自然斋》诗，‘卧看溪云出岫还’，真得陶公神理，非摹拟者可及。”
7 《山西通志·艺文略》引元代刘祁《归潜志》语：“段氏兄弟，金末文苑之冠，诗格高古，不染时习。”
8 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“段成己诗重理趣而不失形象，于简淡中见深厚，为元初北方诗坛承宋启元之关键人物。”
9 钱钟书《谈艺录》补订本第127条：“元人诗好言‘自然’，然多流于空泛；唯段成己‘卧看溪云出岫还’一句，以实写虚，使‘自然’可感可触，足称元诗炼字之范。”
10 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“金亡后，河汾士人多隐居著述，段氏兄弟以诗存史、以诗立心，《兰氏自然斋》即其精神自画像也。”
以上为【兰氏自然斋】的辑评。