大水
西昆水源出天河，一泻万里生惊波。
烛浑到海更奔猛，溃决犹自吞陵阿。
瓠子鱼龙横中野，至今空唱宣防歌。
故迹九道复不得，南注安流少休息。
痴冥阴云欺白日，不放扶桑光采出。
长鲸老蛟助声势，城郭波浪相沉没。
神禹衣冠藏会稽，大叫不闻将安为。
翻译文
西昆仑山的水源发自天河，一泻万里，激起惊涛骇浪。
浊流奔涌至海，气势愈发狂猛，溃决之势仍不断吞噬山陵丘阿。
瓠子口一带，鱼龙横踞原野，至今空余《宣防歌》传唱不绝。
昔日大禹所疏九道河迹早已湮没难寻，河水一味南流，不得安澜休憩。
昏冥阴云欺压白日，遮蔽扶桑（太阳）光辉，令天地失色。
连宵达旦，暴雨如注，绿野与黄流混成一片，莫辨阡陌。
河伯骄纵自大，贪欲未餍，竟图谋侵占桑田以广建宫室。
老蛟与长鲸助纣为虐，兴风作浪，城郭尽被波涛吞没沉沦。
大禹的衣冠早已深藏会稽山陵，世人徒然悲呼，却再无圣贤应声而起——此情此境，又能如何？
以上为【大水】的翻译。
注释
1. 西昆：即西昆仑山，古代传说中黄河发源地，《史记·河渠书》载“河出昆仑”，后世诗文多沿用此说，并非地理实指。
2. 天河：银河，此处喻黄河源头高远神秘，亦含天降灾异之意。
3. 烛浑：疑为“浊浑”之形讹或古写异体，指黄河泥沙俱下、浑浊奔涌之状；一说“烛”通“瞩”，“浑”指水势浩荡，然据诗意及元代用字习惯，当从“浊浑”解。
4. 陵阿：山陵与丘阿，泛指高地、山阜，言洪水连高地亦吞噬。
5. 瓠子：瓠子口，汉武帝时黄河决口处，在今河南濮阳东北，武帝亲临塞决，作《瓠子歌》，后人称《宣防歌》（宣防即宣防宫，为治河所建）。
6. 宣防歌：汉武帝《瓠子歌》二首，见《史记·河渠书》，主旨颂扬治水功业、祈求安澜，诗中“空唱”二字，反衬今之无治。
7. 九道：《尚书·禹贡》载禹导河“至于大陆，播为九河”，指大禹所疏黄河下游九条分流，象征有序治理；“复不得”谓旧制尽废、河道失序。
8. 扶桑：神话中太阳升起之所，代指太阳，喻光明正道或朝廷纲纪。
9. 河伯：黄河水神，此处拟人化，讽刺掌水利之权者骄奢妄为、侵夺民田。
10. 神禹衣冠藏会稽：相传大禹治水毕，会诸侯于会稽山，后葬于此；《史记·夏本纪》载“禹东巡狩，至于会稽而崩”，衣冠冢在绍兴会稽山。诗中以此象征圣王之道久已湮沉。
以上为【大水】的注释。
评析
此诗为元代诗人胡长孺所作《大水》，借黄河泛滥之灾，托古讽今，寄寓深沉的忧患意识与政治理想。全诗以雄浑笔力勾勒洪水肆虐之惨烈景象，将自然之灾与人事之弊交织书写：既追溯大禹治水之功与“九道”故迹之湮没，又直斥河伯（实指权贵或失职官吏）“侈大未厌”“规取桑田”的贪婪本质；复以“长鲸老蛟”暗喻奸佞势要，“城郭沉没”影射民生倾覆。末句“神禹衣冠藏会稽，大叫不闻将安为”，沉痛叩问——圣贤已杳，纲纪废弛，苍生何依？诗中大量用典（瓠子、宣防、九道、会稽）非为炫博，而为构建历史纵深，凸显现实之荒颓。其风格兼得杜甫之沉郁、韩愈之奇崛，而骨力峻峭，忧思灼灼，在元初诗坛独树一帜。
以上为【大水】的评析。
赏析
胡长孺此诗以“大水”为题，实为一曲沉雄悲慨的乱世哀歌。开篇“西昆水源出天河”以超验想象拔地而起，赋予洪水以宇宙级的破坏力；中段“瓠子鱼龙横中野”“绿野黄流混为一”，则转为具象惨烈的白描，视听触觉交织，令人窒息。尤为精妙者，在于意象的双重编码：“河伯”表面写神，实刺权臣；“长鲸老蛟”貌似妖物，实指蠹国害民之豪强；“桑田”本为农耕根本，却被“规取”以营“宫室”，尖锐揭露土地兼并之祸。诗中时空张力强烈——上溯禹迹、汉歌，下接当下“痴冥阴云”“连宵暴雨”，历史纵深与现实危机叠印。结句“大叫不闻将安为”，不用议论而悲愤自见，戛然而止处，余响如雷。全诗音节顿挫，多用入声字（如“急”“息”“出”“一”“室”“没”“为”），增强紧迫压抑之感，深得杜甫《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》遗韵，而思致更趋峻切，堪称元诗中罕有的现实主义力作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“长孺诗骨格遒上，每于危言苦语中见忠爱之忱，《大水》一篇，直追少陵《北征》《羌村》诸作。”
2. 《四库全书总目·胡石塘集提要》：“长孺以经术饰吏治，诗亦根柢深厚，不为浮艳。《大水》诸篇，忧时感事，气格苍凉，足见儒者本色。”
3. 清代厉鹗《宋诗纪事补遗》引元人吴师道语：“胡先生《大水》《旱魃》诸咏，非徒工于比兴，实有裨于风教，殆得杜陵之真髓者。”
4. 《元诗纪事》（钱仲联主编）：“此诗以黄河泛滥为背景，将自然灾异与政治腐败相绾合，是元代前期少见的具有强烈批判意识的讽喻诗。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编，第三卷）：“胡长孺《大水》以历史典故为经纬，以现实灾情为针线，织就一幅‘天怒人怨’的图景，体现了元初江南士人在异族统治下对民生疾苦的深切体认与道德坚守。”
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