洛阳园池天下无，金谷近在西城隅。晋时花草不复见，野人犹解谈齐奴。
齐奴豪奢谁比数，酒酣爱击珊瑚株。后堂春风满桃李，中有一枝名绿珠。
层阶欲下须人扶，岂料一日能捐躯。红飞玉碎顷刻里，空使行客悲踌躇。
楼头小妇感恩死，君臣大义当何如。
翻译文
金谷园旧址在洛阳，那里的园林池苑冠绝天下，金谷园就坐落于西城一隅。晋代繁盛时的奇花异草早已荡然无存，如今乡野之人却仍能娓娓道来石崇（齐奴）的旧事。
石崇豪奢无人可比，酒酣耳热之际，竟以铁如意击碎珊瑚树以炫富。其后堂春风和煦，桃李盛开，其中尤以绿珠最为出众，色艺双绝。
他不惜千金购置锦缎步障遮蔽道路，百金购得毛毯氍毹铺陈厅堂；绿珠常于云雾缭绕的窗牖间吹笛代他传情达意，二人长享欢愉。
然而当绿珠欲从高楼上缓步而下时，尚需侍者搀扶——谁料她竟于一日之内毅然赴死，以身殉节。刹那之间，红颜飞散、玉质碎裂，唯余空楼寂寂，令过往行人悲慨踟蹰。
楼头那位年轻妇人（绿珠）感念主恩，决然投楼而死；那么，君臣之间本应恪守的大义，又当如何自处、如何践行呢？
以上为【金谷行】的翻译。
注释
1．金谷行：乐府旧题，属《相和歌辞》，原咏西晋石崇金谷园宴集及绿珠殉节事，后世多用以咏叹盛衰、忠贞或奢靡之戒。
2．杨奂（1186–1255）：字焕然，号紫阳，乾州奉天（今陕西乾县）人。金末进士，不仕蒙古，后被耶律楚材荐为河南路征收课税所长官，然始终以遗民自守，著有《还山遗稿》。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为朝代标识符，非原诗所有，系后人编录时所加。
4．齐奴：石崇小字，因其封齐国公，故称“齐奴”，为西晋巨富、文学家，以奢豪闻名，《世说新语》多载其事。
5．珊瑚株：石崇曾与王恺斗富，王恺得武帝赐二尺许珊瑚树，崇以铁如意击碎，另取三四尺高者六七枚偿之，见《世说新语·汰侈》。
6．绿珠：白州（今广西博白）人，石崇宠妾，善吹笛，美而艳，孙秀索之不得，崇不与，遂矫诏收崇，绿珠遂自投于金谷园楼而死，见《晋书·石崇传》。
7．步障：古代贵族出行时用锦帛制成的遮蔽风尘、隔绝视线的屏障。
8．氍毹（qú shū）：毛织地毯，汉代已入中原，晋时为贵重陈设。
9．捐躯：舍弃生命，此处特指绿珠坠楼殉节。
10．君臣大义：儒家核心伦理纲常之一，强调臣子对君主的忠诚与道义担当；诗中反诘，实为对金亡后士人易节降附现象的深刻反思。
以上为【金谷行】的注释。
评析
此诗为元代杨奂借咏金谷园与绿珠故事，托古讽今、寄寓深沉的政治伦理之思。全诗以冷峻笔调勾勒石崇奢靡与绿珠刚烈的强烈对照：前半写极尽铺张的富贵幻象，后半突转至生命尊严与气节抉择。诗人不满足于同情绿珠之死，更以“君臣大义当何如”作结，将个人忠义升华为对士人政治操守的根本诘问。在元初易代之际，杨奂身为金末遗民、拒仕蒙古政权的儒者，此问实为对当时士林失节、苟且求荣现象的无声批判。诗中“红飞玉碎”四字凝练惊心，以物象崩解喻价值世界的倾覆，堪称元诗中兼具史识、诗胆与道德锋芒的典范之作。
以上为【金谷行】的评析。
赏析
杨奂此诗严守乐府叙事传统，而精神内核远超咏史怀古。开篇“洛阳园池天下无”以断语起势，雄浑中暗藏反讽——昔日“无”者，今已杳然，唯余荒墟与口传。中间铺陈石崇豪举，笔致华赡却不流于艳羡，如“千金买步障，百金买氍毹”，数字排比凸显其奢而无度；“时时吹笛替郎语”一句婉丽，却为后文“捐躯”蓄足张力。最警策处在“红飞玉碎顷刻里”：不用“坠楼”“血溅”等直露字眼，而以色彩（红）、质地（玉）、速度（顷刻）、状态（飞、碎）四重意象叠加，使悲剧具象如在目前，又富象征意味——红喻青春与忠忱，玉喻清贞与高洁，飞碎则昭示不可逆的毁灭。结句“楼头小妇感恩死，君臣大义当何如”，陡然拔高视角，由个体烈妇之节，跃至士人立身之本，以问作结，余响不绝。全诗语言凝练古劲，典事融化无痕，情感克制而力量磅礴，体现了元代北方诗坛重气骨、尚理致的典型风貌。
以上为【金谷行】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨紫阳诗不多见，然《金谷行》一篇，骨力苍然，义正词严，真得汉魏乐府遗意。”
2．《四库全书总目·还山遗稿提要》：“奂以儒者守节，故其诗多含忠爱之思……《金谷行》借绿珠殉主，发君臣大义之问，凛凛有生气。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“杨奂《金谷行》末句‘君臣大义当何如’，非徒吊古，实自明其志也。观其终身不仕元，可知斯言之重。”
4．《元人诗话汇编》引元·郝经语：“紫阳此诗，不着议论而大义自见，所谓‘风雅之正声’也。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨奂《金谷行》以金谷旧事为镜，照见易代之际士人精神困境，其结句之诘问，堪称元初遗民诗歌最具思想重量的瞬间。”
以上为【金谷行】的辑评。
拼音版
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