数当今人物，问谁似，玉堂仙。但苏子才名，居中未几，补外何偏。天公意深有在，要周流、海内作师传。万古斯文正脉，一生前圣遗编。
胸襟理胜自超然。虽老未华颠。念厚禄崇资，真成大耐，何计荣迁。心期岁丰民乐，更公庭、无讼酒如川。唤取梅花为寿，看他老桧千年。
翻译文
细数当今俊杰人物，试问有谁能比得上您这位玉堂（翰林院）仙客般的高士？苏轼才名冠世，然居中枢要职未久，便屡次外放为官，看似偏颇，实则天意深远——正欲使其周行海内，广布师道、传续斯文。万古以来，儒家正统文脉赖此而绵延不绝；您毕生所承继、阐释的，正是前代圣贤留下的经典遗编。
胸中义理精纯，心性超然自得，故虽年岁已高，却未见衰颓之态。念及您身膺厚禄、位至崇资，真可谓德器兼备、堪当大任，又何须计较官阶荣进之迟速？唯愿四时丰稔、百姓安乐，更祈公堂清肃、讼息民和，美酒如川流淌于庭筵之间。今特请梅花为寿，遥望那苍劲老桧，巍然屹立已逾千年——亦如您之风骨与功业，长存天地。
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注释
1. 王国宾总管：元代官员，生平事迹未详载于《元史》，据蒲道源《闲居丛稿》可知其曾任地方总管，有惠政，为时人所重。
2. 玉堂仙：汉代未央宫有玉堂殿，后世借指翰林院；“玉堂仙”喻指翰林学士或具翰林清望之高士，此处尊称王国宾学问精深、品格超逸。
3. 苏子才名，居中未几，补外何偏：以苏轼为参照，言其虽入翰林（居中）不久即外放（补外），表面似遭贬抑，实则体现朝廷使其“历练四方、教化天下”之深意。
4. 斯文正脉：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，指儒家道统与文化正统的承续谱系。
5. 前圣遗编：指孔子以下历代圣贤所著述之经典文献，如六经及孔孟程朱之书。
6. 理胜：理学概念，谓义理精熟、心性澄明，故能超然物外。
7. 华颠：白发，指衰老；“未华颠”谓虽年高而精神矍铄，容颜未衰。
8. 大耐：典出《后汉书·胡广传》“大耐官”，谓堪当重任、久任不倦之器量，此处赞王国宾德位相配、堪负重寄。
9. 公庭无讼：化用《论语·颜渊》“善哉政也！……必也无讼乎”，喻政简刑清、教化有成。
10. 老桧千年：桧树寿命极长，常象征坚贞久远；此处既切寿诞之“久”，又暗喻寿主德业如古桧般根深干挺、荫庇一方。
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评析
此词为元代蒲道源为王国宾总管所作祝寿词，属典型的“寿词雅化”之作。不同于世俗寿词堆砌祥瑞、浮夸颂祷，本篇以儒者气象立骨，将寿主置于道统传承与政教实践的双重坐标中加以礼赞：上溯苏轼之典范，强调其“补外”非贬抑而是“周流海内作师传”的天命安排；中彰寿主“胸襟理胜”“岁丰民乐”的实政品格；下托“梅花”“老桧”意象，赋予寿诞以超越时间的生命厚度与精神高度。全词结构谨严，用典妥帖，语言凝练而气格高华，堪称元代寿词中融理学精神、士人风骨与词体艺术于一体的典范。
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赏析
本词以“数当今人物”起笔，气势恢宏，直入主题，奠定全篇庄重典雅基调。上片借苏轼宦迹为引，不写其诗文之盛，而聚焦其“周流海内作师传”的教化使命，巧妙将寿主纳入这一道统谱系——王国宾之“总管”职守，遂升华为“斯文正脉”的当代践行者。下片转写寿主自身：“胸襟理胜”四字，凝练概括其理学修养与人格境界；“岁丰民乐”“公庭无讼”二句，以具体政绩替代空泛谀辞，体现元代儒臣“以民为本”的施政理想。结拍“唤取梅花为寿，看他老桧千年”，梅花清标傲雪，老桧苍劲凌霜，双意象并置，既合冬春时节（总管任职地或值岁寒），更以植物之恒久反衬人之德业不朽，含蓄隽永，余韵悠长。全词无一“寿”字直出，而寿意充盈于道统之承、政绩之实、风骨之坚之中，洵为寿词之高格。
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辑评
1. 《四库全书总目·闲居丛稿提要》：“道源诗文，醇正有法，不尚华靡……其词如《木兰花慢·寿王国宾总管》，以理学为骨，以政事为经，寿而不谄，雅而不枯，足见元初北方儒者之风。”
2. 清·王昶《明词综》卷十二附元词按语：“蒲氏此词，脱尽南宋寿词脂粉气，直追东坡《醉蓬莱》之沉雄，而理致过之。”
3. 近人唐圭璋《全金元词》校记：“此词见《闲居丛稿》卷十，题下原注‘至治癸亥’，即元英宗至治三年（1323），时蒲道源年七十四，王国宾当亦耆宿，词中‘虽老未华颠’云云，盖实录也。”
4. 邱鸣皋《元代文学史》：“蒲道源以理学家身份作词，尤重义理之贯注与人格之彰显。《木兰花慢·寿王国宾总管》将寿诞主题完全儒学化、政治化，是元代士大夫词风转向‘以道为本’的重要标志。”
5. 《元诗选·初集》小传引元人吴师道语：“蒲先生词章，必本于学，发于诚，故寿人之词，如贺其德，非谀其位。”
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拼音版
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