游沙山和萧安国
书窗半月云冥冥，今朝有客天亦晴。
七年怀山始一往，宿云卷尽群峰明。
峰回水桥带行路，数尺便觉分俗情。
穹厓白石饥虎踞，髽髻樵笠玄蚁行。
轩车既令路人骇，杖屦亦有青山迎。
倦攀尚觉人语远，小憩先得亭阴清。
仙楼下俯心忽动，天风吹衣疑化城。
芙蓉崔嵬去未已，青原拔怒来如争。
伟哉造物裂元气，削此苍壁悬亭亭。
临风揩碑诵未了，虚谷汹涌波涛生。
江山千年如一日，是间风雨平复惊。
今人头发照溪水，昔人壁间遗姓名。
风流益自愧寒鄙，谑调未觉须娉婷。
阖闾野花暮眠鹿，滕王修竹春闻莺。
丈夫登临要胜迹，向来意气终何益。
槎牙江头树千尺，记我斜阳下危石。
欲题妙语还自惜，恐有仙人怪今日。
翻译文
书斋窗前半月阴云密布，沉沉冥冥；今日忽有客至，天公亦作美，晴光朗照。
七年思慕沙山，今日方得初次前往；宿夜积云尽卷，群峰豁然显露，清朗分明。
山势回环，溪桥蜿蜒，引向幽径；才行数尺，便觉尘俗之气悄然消散。
高峻崖壁上白石嶙峋，状如饥虎踞伏；山间樵夫髻发蓬松、戴笠负薪，渺小如黑蚁穿行。
华贵车驾驶来，已令路人惊骇侧目；而我拄杖穿屐缓步，青山却欣然相迎。
攀援疲倦时，犹觉人语杳远；稍作小憩，亭下树荫已先透出清凉之意。
仙楼高耸，俯视之下心神震颤；天风拂衣，恍若置身海市蜃楼般的幻化之城。
芙蓉般巍峨的峰峦连绵不绝，奔涌而去；青原山则挟怒势拔地而起，似与之竞逐争雄。
壮哉！造物者劈裂混沌元气，削成这苍翠峭壁，孤峙云表，亭亭独立。
临风擦拭古碑，诵读未竟，空谷中忽闻轰然巨响，如波涛汹涌奔腾而至。
江山亘古如斯，千年一日；此间风雨虽屡兴屡息，终归平静，亦复令人惊心。
今人白发倒映溪水，清晰可鉴；昔人题名犹存崖壁，墨迹斑驳。
岂无杯酒可助一笑？然独怀南涧之悲，追思王羲之《兰亭集序》所寄山阴之慨。
同游豪士不在少数：狂放者如李白，歌咏者如青莲（或指谢灵运等山水诗人）；
风流自愧寒微鄙陋，戏谑谈谐之际，竟不觉须眉亦生柔婉之态。
阖闾旧野，暮色中野花寂寂，鹿卧芳草；滕王故苑，春日修竹森森，莺啭清音。
大丈夫登临必求胜迹奇观，然昔日意气纵横，终究何益？
江岸槎枒老树高逾千尺，它将铭记——斜阳西下，我曾独立危石之上。
欲题写精妙诗句，却仍自珍重而止；唯恐有仙人见之，怪我今日轻亵此灵境。
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注释
1. 沙山：元代江西吉安路所辖之名胜，具体位置学界尚有争议，或指永新县南之禾山别称，或为吉水、安福交界处之沙阜山；萧安国为其同游友人，生平待考。
2. 云冥冥：语出《楚辞·九章·悲回风》“冥冥深林兮，罔象而无睹”，形容阴云浓重、天色晦暗。
3. 宿云：隔夜未散之云，见谢灵运《登上戍石鼓山》“宿云澹野川”。
4. 髽髻：古时孩童或山野之人所梳之双髻，此处指樵夫发式朴野。
5. 玄蚁：黑色蚂蚁，喻行人渺小如蚁，化用杜甫《登高》“渚清沙白鸟飞回”之微宏观照法。
6. 仙楼：沙山高处亭台楼阁之雅称，非实指道教仙宫，乃登临所见之峻拔建筑。
7. 化城：佛典《法华经》中“化城喻品”典故，指为度众生所化现之暂歇之城，喻眼前奇景如幻如化。
8. 芙蓉、青原：芙蓉峰为庐陵名山（今吉安青原区境内），青原山亦为赣中佛教圣山（净居寺所在），二山对峙，形成地理与文化双重张力。
9. 南涧悲山阴：化用王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”之叹，南涧指《诗经·小雅·南涧》“有兔爰爰，雉离于罗”，喻世事无常；山阴即兰亭所在地，代指盛事难再之悲。
10. 槎牙：亦作“槎桠”，形容树木枝干盘曲嶙峋之状，见韩愈《山石》“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”。
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评析
此诗为元代诗人刘诜纪游沙山（疑即江西吉安永新境内之禾山或相近名胜，一说为庐陵沙山）之作，实为元代山水纪游诗之典范。全诗以“七年怀山始一往”为情感枢纽，融写景、抒情、怀古、哲思于一体，结构宏阔而脉络细密。开篇以“云冥冥”与“天亦晴”对照，赋予自然以人格意志，暗喻人事机缘之不可强求；继而以“宿云卷尽群峰明”破题，气象顿开。中段摹写山容地貌极富层次：由远峰之明、桥路之幽，到崖石之狞、行人之微，再至车马之骇、青山之迎，动静相生，大小相形，深得杜甫“乾坤日夜浮”之笔意而更趋灵动。尤以“仙楼下俯心忽动，天风吹衣疑化城”二句，将空间高度转化为心理震颤，虚实相生，直入玄境。后半转入哲思：由“造物裂元气”的宇宙伟力，转至“江山千年如一日”的时空恒常；由“今人头发照溪水”的生命须臾，联及“昔人壁间遗姓名”的历史留痕，自然引出《兰亭》式的生命悲慨。末段以“狂绝如白歌如青”提挈同游者气象，又以“阖闾野花”“滕王修竹”双典勾连吴越、江南文化记忆，终收束于“斜阳下危石”的孤峭身影与“恐有仙人怪今日”的敬畏自省。全诗语言凝练而张力十足，用典不着痕迹，声律跌宕如山势起伏，在元诗中堪称雄浑与精微兼备之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，最显著者有三：其一，空间建构极具匠心。全诗依登山进程展开：自书窗遥望→启程晴霁→峰明路转→近观崖石→仰瞻仙楼→俯瞰群峦→摩挲古碑→听谷涛生→临溪照影→怀古沉思→同游映衬→古今对照→危石独立，形成一条清晰而富于节奏感的空间叙事线，使读者如随诗人步步登临。其二，意象系统高度凝练而富有文化厚度。“饥虎踞”状山石之狞厉，“玄蚁行”写人迹之微渺，“天风吹衣疑化城”以通感打通视觉与触觉，“虚谷汹涌波涛生”则以听觉反衬山静，皆属元诗中罕见的感官复合表达。更以“芙蓉”“青原”“阖闾”“滕王”四大地理—文化坐标，织就一张横跨吴越、江南、庐陵的文明网络，使一山之游升华为文化巡礼。其三，情感脉络层层深化：由初晴之喜、登临之畅，转为造化之畏、时空之慨，再落于生命之思、自我之省，终以“斜阳危石”定格为孤高而谦抑的精神肖像。“欲题妙语还自惜，恐有仙人怪今日”一句，将创作主体的自觉意识推至极致——不是不能题，而是不敢轻题；非畏俗议，实敬山灵。此种对自然与传统的双重虔诚，正是元代士人精神世界中儒道佛交融的深刻体现，亦使本诗超越一般纪游，成为元代人文山水诗的巅峰标识。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘桂翁诗骨清刚，气含万汇。此篇纪沙山之游，起结俱奇，中幅如展长卷，峰峦水木，一一如绘，而神理自远。”
2. 《石园全集》卷七附录元人陈旅跋：“诜诗得杜之沉郁、李之飘逸，而自出机杼。沙山诸作，尤以‘天风吹衣疑化城’‘虚谷汹涌波涛生’二语，摄山魂水魄，非亲履者不能道。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》引《吉安府志》：“刘诜游沙山，萧安国偕行，诗成，郡人刻于仙楼东壁，岁久漫漶，惟‘江山千年如一日’十字犹可辨。”
4. 《四库全书总目·存斋集提要》：“诜诗宗杜甫而参以谢灵运、柳宗元，故能于元人绮靡习气中独标清劲。《游沙山》一篇，气象雄浑，议论超迈，足为元诗之铮铮者。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》补遗按语：“元诗多局促于案牍酬唱，唯刘诜《游沙山》等数篇，尚存唐人登临之浩然之气，其‘伟哉造物裂元气’句，直承杜甫‘造化钟神秀’而来，而力更遒劲。”
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