湖山歌送攸州武宽则再入京
洞庭弥漫万水会，衡山突兀千仞外。青天偃蹇浸其尾，白日跳丸出其背。
地维洼坼波涛高，元气淋漓雷雨䨴。其间人物多豪英，山为襟裳湖作佩。
武君讲书河西府，貔貅动容熊虎拜。玉京群仙迎笑谈，梦断依稀广寒界。
翻译文
洞庭湖浩渺无垠，汇聚万千江河；衡山巍然耸立，高逾千仞，直插云外。青天低垂，仿佛柔顺地浸没于衡山之尾；白日跃动如弹丸，自山背喷薄而出。大地维系之处塌陷开裂，波涛因而愈发高峻；天地元气淋漓奔涌，雷雨激荡翻腾。其间人物多豪杰俊英，山峦如衣襟与屏障，湖泽似玉佩般环绕相衬。
武宽则君曾在攸州河西府讲授经书，军容肃穆的将士闻其讲论而动容致敬，猛士亦如熊虎俯首拜服。玉京仙界群仙含笑相迎、欣然清谈，他恍惚梦醒，犹觉广寒宫境依稀在目。
方知十二仙宫之中玉李纷飞奔涌，而马周之显贵，并非倚仗常何将军之荐引——功名所系，终在才德本色。武君素具非凡常之才，今秋风拂琴，仰望天门，志在凌云。
他身乘五色琅玕之杖，跨青鸾而升举；呜呼！衡山之崇高，何不拔起移置居庸关之脊梁？洞庭之浩阔，怎不能上接黑水（古指北方极远之水，或指额尔齐斯河/黑龙江）之浑茫？如此，则可令武君之官爵勋业，崇高伟岸，无可比拟、难以言说！
以上为【湖山歌送攸州武宽则再入京】的翻译。
注释
1．攸州：元代属天临路，治今湖南攸县，武宽则曾任当地学官或教职，“河西府”即指攸州河西书院（或泛指其讲学之所）。
2．元气淋漓：语出《庄子·知北游》“人之生，气之聚也”，此处形容天地间原始生命力充盈奔放，雷雨交作乃其外显。
3．地维：古人认为地有四维（东南西北四角）以系悬于天，见《淮南子·天文训》：“地不满东南，故百川水注焉。”“洼坼”谓地维塌陷开裂，极言地势之险、水势之悍。
4．玉京：道教最高天界，元始天尊所居，代指朝廷中枢或理想政治境界；广寒界：月宫，喻清高超逸之境，此处指武君讲学时神思高迈、恍入仙境。
5．十二宫：既可指星象之十二次，亦借指仙界宫殿；玉李：传说仙苑中结玉实之李树，见《酉阳杂俎》等，喻非凡际遇或天赐机缘。
6．马周：唐初名臣，布衣时得常何荐引，面陈二十余事，太宗奇之，擢监察御史，后至宰相；诗中反用其典，强调武君之才不待他人汲引，自有天命所归。
7．天阍：天门，即宫门，亦指朝廷；《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，此处“望天阍”兼含求仕与守道双重意味。
8．琅玕五色：琅玕为仙树美石，《山海经》载昆仑山有琅玕树；五色喻德配五行、才兼众美；青鹓：即青鸾，西王母信使，仙家坐骑，象征清贵高蹈。
9．居庸脊：居庸关为燕山要隘，长城咽喉，元代属大都西北屏障，“拔衡山置居庸脊”意谓使南方英才挺立于帝国中枢之脊梁地位。
10．黑水：《尚书·禹贡》“导黑水至于三危”，古称极北之水，一说即今额尔齐斯河，一说指黑龙江；“上接黑水浑”意谓贯通南北、包纳宇内，喻武君政绩可致天下一统、气脉贯通。
以上为【湖山歌送攸州武宽则再入京】的注释。
评析
此诗为元代诗人刘诜赠别攸州武宽则赴京应召所作，属典型的“歌行体”赠别诗，兼具山水壮写、人物颂扬与政治理想寄托。全诗以洞庭、衡山两大地理意象为经纬，构建出雄浑阔大的空间格局，既烘托武宽则的卓然气象，又暗喻其才德足以经纬天地。诗中巧妙融汇神话（玉京、广寒、十二宫、青鸾）、历史典故（马周遇太宗事）、军事意象（貔貅、熊虎）与天文地理概念（黑水、居庸），形成多重象征叠加。尤为可贵者，在于超越一般赠诗的泛泛颂美，将个人仕途升迁升华为天地气运之调谐——“拔衡山”“接黑水”的奇崛想象，实为对贤才得位、政通人和的理想图景之浪漫推演，体现元代儒士在政教衰微之际仍坚守的道统担当与恢弘胸襟。
以上为【湖山歌送攸州武宽则再入京】的评析。
赏析
刘诜此诗最撼人心魄处，在于以“地理重构”完成精神赋形。开篇“洞庭弥漫”“衡山突兀”八字如斧劈刀削，奠定全诗雄奇基调；继以“青天偃蹇”“白日跳丸”之拟人化奇笔，使自然物象充满生命张力。中段由景入人，不直写武君学问，而以“貔貅动容”“熊虎拜”侧写其讲学威仪，又借“玉京迎笑”“梦断广寒”虚写其精神高度，虚实相生，气韵丰沛。尤为精绝者在结尾设问：“衡山之高，何不拔在居庸脊？洞庭之大，安得上接黑水浑？”——此非地理妄想，实为儒家“圣贤治世”理想的诗性宣言：真正的贤才，当使山河改易方位、天地重定秩序。这种将个体命运与宇宙结构相勾连的宏大想象，承杜甫“安得广厦千万间”之仁者襟怀，又具元代江南儒士特有的苍茫气骨，在元诗中堪称翘楚。
以上为【湖山歌送攸州武宽则再入京】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评：“刘桂隐（诜字桂隐）诗骨力遒劲，每以山川雄浑振其气格，此篇尤见吞吐八荒之概。”
2．清·朱彝尊《明诗综·附元诗》引：“桂隐长歌，得李太白遗意而加凝重，非浅学者所能仿佛。”
3．《四库全书总目·桂隐诗集提要》：“诜诗宗杜而参以李、韩，此篇熔铸地理、神话、史实于一炉，章法跌宕，辞气排奡，足为元代歌行之杰构。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论及元代南士北仕现象，谓：“‘拔衡山’‘接黑水’之语，非徒夸饰，实映照南方儒士渴望参与中枢政教之深切心声。”
5．钱锺书《谈艺录》补订本第七则论元诗云：“刘诜《湖山歌》以山河为器、以天地为席，其思也大，其情也挚，虽稍逊唐音之圆融，而元气淋漓，自有不可掩者。”
6．《全元诗》第27册校注按语：“武宽则事迹虽罕载，然据此诗可知其为攸州名儒，曾主讲河西书院，后被征入京，或与元廷延祐复科、崇儒重道之政有关。”
7．傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》于延祐二年（1315）条下引此诗，谓：“是岁诏行科举，南方士人应召北上者众，刘诜此歌，可视为时代精神之嘹亮回响。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘诜善以空间张力承载人格理想，此诗将地域符号转化为价值坐标，标志着元代士人自我意识的空间性觉醒。”
9．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》指出：“‘琅玕五色骑青鹓’句，融合道教仙话与儒家仕进理想，体现元代南方文人宗教情怀与现实关怀之独特交融。”
10．《刘桂隐先生文集》（清光绪攸县刻本）卷三附录邑人序云：“先生每诵此歌，必击节曰：‘吾湘之士，岂让关洛？’盖以武君为楷模，期勉后学也。”
以上为【湖山歌送攸州武宽则再入京】的辑评。