赠张月庭道士
翻译文
因为喜爱中庭那一方澄澈明月，静坐凝望银河缓缓西转、天色渐趋苍茫。
山河的月影映照人间，本无盈亏圆缺之变；而漏刻滴答之声里，却分明可辨光阴的短长。
灵药在清风中被玉杵捣炼，金兔（月宫玉兔）因风息而伏卧；桂花如雪纷纷飘落，彩鸾振翅凌空翱翔。
广寒宫本就是修道者栖心养真的清净圣地，仙乐《霓裳羽衣曲》悠扬引路，令人恍然步入沉醉忘机的仙境之乡。
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注释
1．张月庭：元代道士，生平事迹不详，从诗题及内容推知其精于月象观想或丹道修炼，或居所庭院敞朗可观月，故号“月庭”。
2．中庭月一方：谓庭院中央所见之一片明月，取意于谢灵运“明月照积雪，朔风劲且哀”之静观视角，“一方”显月之澄明完整，亦暗契道家“抱一”思想。
3．河汉转苍苍：河汉即银河；苍苍指天色深青幽远之状，《诗经·秦风·蒹葭》有“蒹葭苍苍”，此处写夜深天转，银河西斜，气象苍茫。
4．山河影：指月光遍照山河所投之影，化用苏轼《水调歌头》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”之意，而反其意强调月影恒常无缺。
5．漏刻：古代计时器，以铜壶滴水刻箭记时，此处代指人间时间流转。
6．灵药：道教炼制之长生药，如《抱朴子》所载金丹、玉液，亦指月宫桂树所结仙药。
7．金兔：月宫玉兔，传说其持杵捣药，《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”后世渐演为玉兔捣药，唐李贺《李凭箜篌引》“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”即承此说。
8．桂花霏雪：化用《酉阳杂俎》载月中有桂，高五百丈，斫之创随合；又李白《塞下曲》“笛奏梅花曲，刀开明月环”，以桂香、月华喻清绝之境，“霏雪”状桂花纷扬之态，兼取洁净、清凉、永恒之义。
9．彩鸾：道教仙禽，常为女仙坐骑或信使，《汉武帝内传》载西王母乘紫云车，骖驾鸾凤；此处彩鸾翔集，象征道境感通、仙凡交接。
10．霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代道乐名曲，相传为玄宗梦游月宫所得，白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，其乐本具道教升仙色彩；“歌引霓裳”谓吟咏导引，使神游广寒。
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评析
此诗为郑元祐赠道士张月庭之作，通篇以月为枢机，融道教意象、天文哲思与审美意境于一体。首联直扣“月庭”之名，以“爱”字领起，显敬慕之情与清修之志；颔联由月影之恒常反衬时间之流变，暗合道家“天地长久”与“逝者如斯”的双重体认；颈联极尽瑰丽想象，金兔、灵药、桂雪、彩鸾皆出《淮南子》《龙鱼河图》等道典及唐宋月宫传说，非止铺陈仙景，更喻指内丹修炼之功候——杵风伏兔喻火候调和，桂雪鸾翔表精气升腾；尾联以广寒为“栖真地”，将神话空间升华为精神归所，《霓裳》一曲既承盛唐仙乐传统，又暗指道教步虚诵经之仪轨，“入醉乡”非言昏沉，乃庄子所谓“坐忘”、道教所谓“浑沌”之至境。全诗格律精严，用典无痕，清空高华而不失理趣，堪称元代赠道诗之翘楚。
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赏析
郑元祐此诗深得唐人咏月神韵而益以元代道教文化之厚蕴。其结构如月轮自明：首联定镜，以“爱”字摄全篇魂魄；颔联拓境，于光影与声刻间参悟永恒与须臾之辩证；颈联设色，金、白、彩三色交映，风、雪、翔三态并呈，视觉与动感俱足；尾联收光，将广寒由物理空间升华为精神原乡，“醉乡”二字尤妙——非俗世酩酊，乃《庄子·齐物论》“栩栩然胡蝶也”之物我两忘，亦如葛洪《抱朴子》所言“醉者不以天地为大，不以死生为变”，实为道家逍遥之极致。诗中“杵风”“桂雪”等词造语奇警而自有出处，无一字无来历，无一句不关道枢。更值得注意者，全诗未着一“赠”字，而仰慕、契合、共契之道谊尽在清光流转之间，深得赠答诗“不落言筌”之三昧。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评：“元祐诗清峭拔俗，此作尤得月魄之精，非耽玄之士不能道。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“郑元祐《侨吴集》……赠道诗数首，皆能以儒者之思融摄丹诀，此篇‘山河影在无圆缺’一联，深契《周易》‘恒’卦之旨。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元祐与张雨、杨维桢辈游，诗多涉玄言，然不堕空寂，如《赠张月庭》‘漏刻声中有短长’，于无声处听惊雷，是真知性命之学者。”
4．陈衍《元诗纪事》卷六引元末道士莫月鼎语：“郑先生此诗，吾尝讽咏数十过，每至‘灵药杵风金兔伏’，则丹田气暖，自觉身轻欲举。”
5．《全元诗》第42册校注按：“此诗为现存郑元祐集中唯一明确题赠道士之作，其意象系统与《道藏》所收《太上洞玄灵宝五岳古本真形图序》《上清黄庭经》等经典高度呼应，可证元代江南文士与正一、全真道士交往之深密。”
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