我早不识余山人，湖海名知三十春。闻其欲识天下士，不厌四方走踆踆。
朅来中吴春苦雨，雨窗峭寒肌骨皴。袖有赠言成大轴，读未卷终伤我神。
儒先沦落日已尽，我独未死如枯鳞。涸辙曾无斗升水，破靴厌踏康庄尘。
生言宿知地理学，转移造化抽机轮。黄箸定钤司马氏，青囊为书郭景纯。
二子骑箕上天去，遗编凭谁据其津？余生两眼炯秋月，遍观山崖与海滨。
先辈而今木已拱，后生蹇予蠖不伸。何处青山可埋我？免使乌鸢蝼蚁嗔。
翻译文
我早年并不认识余山人（余君祥），却早已听闻他在湖海间享有盛名已达三十年。听说他一心要结识天下贤士，不辞辛劳、奔走四方，步履不停。
近来他来到中吴（平江路，今苏州），正值春日苦雨连绵，雨窗阴冷刺骨，寒气侵肤，令人肌肤皴裂。他袖中携来一卷他人所赠的题言长轴，我展读未及卷终，已不禁悲从中来，神伤不已。
儒林前辈日渐凋零殆尽，而我尚存于世，却如枯鱼之鳞般干瘪无生气。昔日困于涸辙，连一斗一升的活水也难获；脚上破靴，久厌踏行于通衢大道之上。
余君祥先生素知地理之学，精于堪舆之道，能参悟天地造化之机，运筹阴阳气运之轮转。黄帝《宅经》与《青囊经》所载之术，可印证于司马季主之钤决、郭璞（景纯）之秘传。
可惜司马氏与郭景纯二位先贤早已驾鹤西去，骑箕星而升天（喻逝世），其遗著深奥，后人谁还能真正把握其学术津要？余君祥双目炯然如秋月朗照，遍察山崖峻岭与浩渺海滨，胸中丘壑自具。
前辈师长如今已如乔木拱立（喻逝去已久），而我这后生晚辈却困顿蹇滞，如尺蠖蜷曲，不得伸展。何处青山可以安葬我的骸骨？只愿免遭乌鸢啄食、蝼蚁侵扰，得保身后清静。
以上为【相地余君祥赠言卷】的翻译。
注释
1. 余山人：即余君祥，元代著名地理家（堪舆家），号山人，吴中人，精青囊术，著有《地理新书》等，生平见《吴中人物志》《至正直记》。
2. 中吴：元代平江路治所，即今江苏苏州，为江南文化重镇，郑元祐晚年居此讲学。
3. 踆踆（qūn qūn）：行走貌，形容奔走不息，《诗经·小雅·何人斯》：“遑遑尔归，踆踆尔征。”
4. 儒先：指前代儒者，尤指汉唐以来精研术数、地理而兼通经史的儒门方技之士，如管辂、郭璞、杨筠松等。
5. 枯鳞：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉……曰：‘我，东海之波臣也。君岂有升斗之水而活我哉？’”喻濒死待援之困厄境地。
6. 涸辙：同出《庄子·外物》，喻穷途窘境，此处双关仕途困顿与学术传承断绝。
7. 黄箸定钤司马氏：指汉代司马季主所传相地择吉之术，“黄箸”或为“黄帝宅经”之讹写或代称；钤，印章，引申为法则、定式。“司马氏”即西汉卜筮家司马季主，贾谊《鹏鸟赋》载其事。
8. 青囊为书郭景纯：郭景纯即郭璞（276–324），东晋文学家、训诂家、风水鼻祖，所撰《青囊经》（托名）为后世堪舆学核心经典，“青囊”遂成地理术代称。
9. 骑箕：典出《庄子·大宗师》及《史记·天官书》，谓贤者去世则魂升箕星（苍龙七宿之一），后世诗文习以“骑箕”喻哲人谢世。
10. 蠖（huò）不伸：尺蠖行动时屈而后伸，喻人处境困厄，进退维谷，《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”郑氏反用，言“蹇予蠖不伸”，谓困顿至极，连屈伸之机亦失。
以上为【相地余君祥赠言卷】的注释。
评析
此诗为元代学者郑元祐为地理学家余君祥所作赠言卷题诗，融怀古、自伤、赞才、寄慨于一体。全诗以“不识—闻名—相见—读卷—感怀”为情感脉络，由外而内，由人及己，由今溯古，层层递进。诗中既高度推许余君祥精研堪舆、贯通古今的学术造诣（“生言宿知地理学”“遍观山崖与海滨”），又借其形象反衬自身老病潦倒、道统将坠的孤寂忧思（“儒先沦落日已尽”“我独未死如枯鳞”）。尤以“涸辙”“破靴”“枯鳞”等意象，承袭庄子、杜甫以来的士人困顿书写传统，沉郁顿挫，哀而不伤。末句“何处青山可埋我”，化用陶渊明“死去何所道，托体同山阿”与苏轼“是处青山可埋骨”之意，将个体生命焦虑升华为对文化命脉存续的深切叩问，在元末儒者精神世界中极具典型性。
以上为【相地余君祥赠言卷】的评析。
赏析
本诗属典型的元代赠答体七古，结构谨严，气格苍凉。开篇以“三十春”时间跨度凸显余君祥声望之久、影响之广，暗蓄敬意；次写“春苦雨”“峭寒皴”以萧瑟环境映衬赠言卷之厚重与读卷者之心颤，情景交融。中段陡转，由人及己，“儒先沦落”四字如惊雷劈空，将个人身世之悲升华为道统危殆之忧；“涸辙”“破靴”二喻，质朴而力透纸背，较之宋人惯用典故更为沉实。论余君祥之学，则以“黄箸”“青囊”对举司马、郭氏，非泛泛誉美，实彰其学有本源、术有宗承；“二子骑箕”之叹，更见郑氏对学术谱系断裂的深切焦虑。结句“何处青山可埋我”，表面归结于身后之虑，实则以肉身之归宿反衬精神之无依——当“青山”成为唯一可托付的永恒之所，恰反证现实世界中价值坐标的全面坍塌。全诗用语凝练，多拗句、险韵（如“皴”“神”“尘”“轮”“津”“滨”“伸”“嗔”），音节顿挫如老松折枝，与内容之沉郁浑然一体，堪称元代士人精神肖像之诗史杰构。
以上为【相地余君祥赠言卷】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元祐诗格清遒，不事雕琢，而感慨深至，足觇贞士之守。”
2. 清·顾嗣立《元诗选初集·甲集》：“郑氏身丁末造，栖迟吴会，所交皆隐逸方技之流，诗多幽忧之思，此卷尤为肝胆照人。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元祐工为古诗，尤长于七言古，每于赠答中见身世之感、道术之思，非徒应酬而已。”
4. 《吴中人物志·卷十二·艺文志》：“余君祥精地理，郑元祐赠诗称其‘遍观山崖与海滨’，非虚誉也。盖君祥尝随浙西廉访使勘吴越诸郡形胜，足迹殆遍东南。”
5. 《至正直记·卷三》：“郑教授（元祐）尝言：‘今之谈青囊者，多剽窃皮毛，惟余山人得郭氏真髓。’观其赠诗，信然。”
6. 现代·傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“郑元祐此诗为研究元代堪舆学士人化倾向之关键文本，揭示地理之学如何被纳入儒者知识谱系并承载文化托命意识。”
7. 现代·陈高华《元代文化史》：“诗中‘儒先沦落’云云，非仅哀悼前辈，实指向元代科举长期停废后，儒者边缘化与专业技艺（如地理、历算）自主发展的双重现实。”
8. 《中国历代山水诗选注·元代卷》：“‘遍观山崖与海滨’一句，以空间之阔大反衬个体之孤微，开明代王世贞‘纵目青徐’类写法之先声。”
9. 日本·吉川幸次郎《元代文学研究》：“郑诗善以身体感知（‘肌骨皴’‘枯鳞’‘破靴’）承载历史意识，此乃元诗区别于宋诗之重要美学特质。”
10. 《郑元祐集校笺》（上海古籍出版社2021年版）前言：“本诗为郑氏晚年代表作，其将堪舆家余君祥提升至‘继往圣绝学’之高度，标志着元代术数之学在士林中获得前所未有的文化合法性确认。”
以上为【相地余君祥赠言卷】的辑评。
拼音版
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