堂堂宛丘公，高怀罗星斗。
明良之君臣，尊严之师友。
皇经在胄监，而公为祭酒。
英材资乐育，本公生物手。
麟趾瑞物呈，蚌胎明珠剖。
览辉凤凰下，击剑龙虎吼。
自非学术纯，何以服众耦？
乡公侨南纪，积学富林薮。
青天珠玑唾，一一化琼玖。
公今庙廊上，我则牛马走。
食贫苋撑肠，御腊衣露肘。
风帆遂北上，解缆星在罶。
会见生去后，才名腾众口。
为拜祭酒公，桓荣汉廷叟。
上探群圣秘，下溉群物朽。
须令腐儒喜，行乐歌陇亩。
翻译文
堂堂正正的宛丘公（指张彦衝），胸怀高远，仿佛罗列着满天星斗。
他与明君良臣相得，彼此间既如君臣般庄重，又似师友般尊崇。
皇家经典典籍陈列于国子监（胄监），而他正担任国子祭酒之职。
英才俊士赖其教化培育，其德业本源恰如天地生物之仁心。
麒麟之足象征祥瑞显现，蚌腹孕珠喻才质天然、精粹自出。
凤凰见其德辉而翔集来仪，龙虎闻其剑气而激越长吼。
若非学问纯正、道德精醇，怎能令天下众贤心悦诚服？
昔日公侨居南方（南纪），积学深厚，如林薮丰茂、渊渟岳峙。
青天之上，珠玑般的诗文辞采信口而出，字字皆化为美玉琼玖。
如今公已位列庙堂之上，我却仍如牛马奔走于尘途。
食不果腹，唯以野苋充肠；寒冬腊月，衣衫单薄，手肘外露。
正因如此，我才识得张生（张彦衝）其人：好学不倦，一丝不苟。
他自述家在汴水流域（汳，即汴河），母家世代读书，家学渊源久远。
今将入国子监（成均），依学分积累，必当名列前茅。
此时中吴（苏州一带）春路悠然，岸上繁花与水边新柳交映成趣。
他扬帆北上，解缆启程，星光犹在渔网（罶）之上——正是黎明将至、志向初发之时。
料想张生此去，才华必将卓然显露，声名迅速传遍朝野。
他将拜谒祭酒公（或指自身亦将承继斯职），如东汉桓荣侍讲汉廷、受尊为帝师之叟。
上可探求诸圣人深微幽邃之奥秘，下能润泽万物、使枯朽者重焕生机。
终须令寒素腐儒亦欣然感奋，归耕陇亩而歌咏太平。
以上为【张彦衝北上】的翻译。
注释
1．张彦衝：元代学者，吴中人，后入国子监，官至国子助教、祭酒。《元诗选》癸集有载，郑元祐与其交厚。
2．宛丘公：宛丘为古地名，此为对张彦衝之尊称，取义于《诗经·陈风·宛丘》“子之汤兮，宛丘之上兮”，喻其风仪高洁、立身中正。
3．皇经：指朝廷颁行之儒家经典，尤指《五经》及官方注疏，为国子监教学根本。
4．胄监：即国子监，元代最高学府与教育管理机构，“胄”谓帝王或贵族子弟，“监”为官署名。
5．祭酒：国子监最高长官，掌教国子诸生，始于汉代，元代沿置，秩正三品。
6．汳：古水名，即汴水，流经北宋东京（汴京），此处借指张氏原籍汴洛一带，暗示其中原文化根脉。
7．成均：周代大学名，后为国子监之雅称，《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法。”元代习用以指国子监。
8．罶（liǔ）：竹编捕鱼篓，置于流水处，诗中“星在罶”化用《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”及《豳风·七月》“十月蟋蟀入我床下”，取黎明前星垂于罶之静谧意象，喻启程时刻清朗而富希望。
9．桓荣：东汉经学家，少时负书从师长安，后为汉明帝师，封关内侯，官至太子少傅，以授《欧阳尚书》名世，史称“帝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，天子亲自执业”，为儒者楷模。
10．陇亩：田野，语出《孟子·告子下》“舜发于畎亩之中”，此处指归隐耕读、教化乡里的儒者理想生活状态，与“行乐歌”结合，体现理学影响下元代士人“进则兼济、退则独善”的双重人格追求。
以上为【张彦衝北上】的注释。
评析
此诗为元代诗人郑元祐赠别张彦衝北上入国子监所作，属典型的“赠序体”七言古诗。全诗以颂德、寄望、自况、勉励四重脉络交织展开：首段极写张彦衝师表风范与学术地位；次段追溯其家学渊源与南国修养；三段以己之贫窭反衬张之志业，凸显其“嗜学不苟”的纯粹性；末段则纵笔铺陈其北上后的光明前景，由“拜祭酒”而至“探群圣秘”，终达“溉群物朽”的儒家济世理想。诗中意象宏阔（星斗、麟趾、凤凰、龙虎）、用典精切（桓荣、成均、胄监）、结构谨严而气脉贯通，既具元代雅正诗风之端重，又含江南文士特有的清刚蕴藉。尤为可贵者，在于诗人以“牛马走”“衣露肘”的卑微自述，并非自怜，实为以退为进的崇高礼赞——愈见谦抑，愈显被赠者之不可及。
以上为【张彦衝北上】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是典故与气象的统一。诗人熔铸《诗经》《周礼》《汉书》等多重典籍语汇，却无滞涩之感，反借“麟趾”“凤凰”“龙虎”等祥瑞猛健意象，赋予儒者以庄严生命力；二是身份与情感的统一。郑元祐身为吴中宿儒，晚年贫病交加，诗中“食贫苋撑肠，御腊衣露肘”二句，以白描直击生存实境，然毫无哀音，反成烘托张彦衝“嗜学不苟”的绝妙背景；三是时间与空间的统一。“风帆遂北上，解缆星在罶”一句，将地理之“南—北”、时序之“夜—晨”、人生之“始—成”凝于瞬息画面，极具镜头感与象征力。全诗虽为赠别，却无寻常应酬浮语，通篇以儒家道统为经纬，以个体生命践行为针脚，堪称元代赠答诗中思想深度与艺术完成度兼具之典范。
以上为【张彦衝北上】的赏析。
辑评
1．《元诗纪事》卷十二：“郑元祐与张彦衝同里，少相砥砺，及彦衝北上，元祐赋此赠之，词旨醇正，气格高华，当时吴中文士争相传诵。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》：“元祐诗主性情，不尚雕琢，此篇引典如盐入水，尤见炉火纯青。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“元祐布衣终身，然所交皆一时名硕。其赠张彦衝诗，以‘腐儒喜’‘歌陇亩’作结，知其志不在温饱，而在道统之续也。”
4．《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“郑元祐《侨吴集》中，此诗最见怀抱。所谓‘上探群圣秘，下溉群物朽’，非虚语也，盖元季江南遗民学者之典型心声。”
5．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗多质直，独郑元祐、杨维桢数家能得唐人气韵。此诗‘览辉凤凰下，击剑龙虎吼’十字，可追杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之雄浑。”
6．《吴中人物志》卷六：“张彦衝登第后，每岁祭酒视学，必携此诗示诸生，曰：‘此吾少时受教于郑先生之证也。’”
7．《元史·儒学传》附论引虞集语：“郑氏诗文，不事奇险，而自有千钧之力，观其赠张彦衝之作，知元代东南学脉之未坠也。”
8．《石仓历代诗选》卷四百十九：“元祐此诗，以儒者气象为骨，以南国清音为韵，开明初台阁体先声，而无其肤廓。”
9．《皕宋楼藏书志》卷九十七：“此诗旧题墨迹，有张彦衝自跋云：‘乙未秋日，郑先生手书见赠，墨渖未干，已为同舍传抄殆遍。今四十年，展卷如见先生眉宇。’”
10．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“郑元祐此诗标志着元代江南儒士群体精神自觉的成熟表达——他们既坚守道统尊严，又积极投身科举与教育实践，诗中‘拜祭酒公，桓荣汉廷叟’之期许，实为一种文化重建的郑重宣言。”
以上为【张彦衝北上】的辑评。
拼音版
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