威武曲
翻译文
威武雄壮的燕将军啊，当今威武堪称第一。
赤红面庞如涂丹砂，蜷曲虬须宛如直插的长戟。
当年意气何等奋发昂扬，亲手扶助天子登临龙床（即即位登基）。
五年垂衣拱手而治，政教清明如尧舜、成汤之世；
白日飞升，乘龙腾空，直上苍穹。
威武雄壮的燕将军啊，威德气势不可度量。
东方熹微，晨光初生，他的一道号令便已辉映八方天下。
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注释
1. 桓桓：威武雄壮貌。《诗经·周颂·桓》：“桓桓武王，保有厥士。”后世多用于称颂将帅威仪。
2. 燕将军：非确指某人，当为泛称或借汉代“燕然勒功”典故所拟之理想化统帅形象；亦有学者认为暗指元文宗朝权臣燕帖木儿，其于致和元年（1328）拥立图帖睦尔（文宗）于大都，有“扶立天子”之功。
3. 赤面注丹砂：形容面色赤红如敷丹砂，既显勇烈之相，亦含神异色彩，常见于元代对功臣的神化书写。
4. 虬须：蜷曲如虬龙之须，象征刚劲有力，古常喻英武之姿，《三国志》载关羽“美须髯”，后世演为威仪符号。
5. 插戟：须如竖立之戟，极言其刚硬挺拔，强化视觉冲击力与威慑感。
6. 鹰扬：如鹰之飞扬，喻气势勃发、行动果决。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”
7. 龙床：帝王御座，此处指皇帝即位之位，非寝具，强调“扶天子登龙床”乃拥立定鼎之大功。
8. 垂拱：垂衣拱手，谓无为而治，语出《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”后世专指圣王清明之治。
9. 尧汤：尧帝与商汤，儒家理想中仁政典范，此以古喻今，赞其治世功德。
10. 白日骑龙升上苍：道教升仙意象，喻功成德隆，受天眷顾，非实写死亡，而是对其人格与功业的终极礼赞，类似《史记·封禅书》“乘云驾龙，游乎四海之外”的圣王境界。
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评析
本诗为元代诗人卢琦所作《威武曲》，属乐府旧题“曲”体，借古颂今，实则以汉代名将燕然勒功之典为引，托喻元代某位功勋卓著、德威并重的边镇重臣（或指燕帖木儿一类拥立之功臣），极尽铺张扬厉之能事。全诗以“桓桓”起兴，叠用两次，强化庄严崇敬感；通过“赤面”“虬须”等刚健意象塑造威猛形象，又以“扶天子登龙床”“垂拱如尧汤”将武将功业升华为辅国济世的圣贤之德，最终以“白日骑龙升上苍”作超验性升华，融合儒家政治理想与道教仙化色彩。虽有颂美之旨，却不流于浮泛谀词，结构紧凑，气格高亢，体现了元代中期南方儒士对忠勤勋臣的由衷推重与政治理想寄托。
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赏析
《威武曲》以浓墨重彩的笔法构建了一位集勇武、忠勤、圣德于一体的理想统帅形象。开篇“桓桓”二字如金石掷地，奠定全诗雄浑基调；继以“赤面”“虬须”等高度风格化的肖像描写，赋予人物雕塑般的视觉张力与神性光辉。中段“手扶天子登龙床”一笔，将军事威势转化为政治合法性建构的核心事件，凸显其定鼎之功；而“五年垂拱如尧汤”则巧妙完成由武入文、由力入德的升华，体现儒家“武功之后必修文德”的政治理想。结句“白日骑龙升上苍”，看似突兀，实为诗眼——它超越现实功业的有限性，将人物纳入天人合一的宇宙秩序，使威武不滞于形骸，而臻于道境。全诗用典精切而不着痕迹，句式参差错落（三言、四言、七言交替），节奏铿锵如鼓点，深得汉魏乐府遗韵，又具元代特有的恢弘气象与宗教哲思底色。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢仲圭诗清刚有骨，此篇尤见气魄。‘赤面’‘虬须’之喻，直追吴道子画壁之烈；‘骑龙升苍’之结，暗合葛洪《神仙传》义，非但颂功，实寄道心。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目五》：“琦诗多关教化，此曲虽近颂体，而‘垂拱如尧汤’一语，足见其持论未失儒者本色。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲圭守永春时，值闽海兵燹，能抚辑流亡，兴学劝农，故其诗颂人之功，每寓自期之意。《威武曲》之‘照八荒’，岂独言将军哉？”
4. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋卢仲圭诗稿》：“观其《威武曲》，知其志在范仲淹之先忧后乐，而才近岑嘉州之雄浑。”
5. 《永春县志·艺文志》（清道光版）：“卢琦以循吏称，其诗不作纤巧语，《威武曲》尤为豪宕，邑人至今诵之。”
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