题元符宫东秀轩又名日观

1．元符宫：北宋徽宗崇宁三年（1104）敕建于江苏句容茅山的皇家道观，为上清派核心宫观之一，元代仍存续兴盛。

2．东秀轩：元符宫内一处轩室，因地处宫观东侧、可观朝霞秀色而得名；“又名日观”，盖取《史记·封禅书》“登日观，观日出”之意，亦暗合茅山“第一福地”中观日祈祥之传统。

3．茅山：位于今江苏句容与金坛交界，道教“第八洞天、第一福地”，上清派祖庭，自陶弘景以来即为道教文化重镇。

4．种玉地：典出《搜神记》杨伯雍种玉事，喻土地灵异丰美、可生祥瑞，此处形容茅山风水殊胜，宜修真养性。

5．日观：本指泰山日观峰，此处借指东秀轩所设观日高台或轩东特设之观日方位，亦为轩之别称，突显其朝向与功能。

6．云根：古人以为云生于山石岩隙之间，故称山石为“云根”，见杜甫《题李尊师松树障子》“苍然云根静”，此处指茅山山体峻拔，直插云中。

7．牛穿角：形容新笋尖锐挺拔、破土而出之态，如牛角刺出，乃宋元诗中常见笋象比喻，见杨万里《春晴怀故园海棠》“笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠”之生机笔法。

8．鹤长孙：谓松龄久远，鹤栖其上，世代繁衍至孙辈；非实指鹤之血缘，而是以鹤寿喻松寿，再以“长孙”极言岁月绵长，化用《抱朴子》“千岁之鹤，随时而鸣”及道家“松鹤延年”意象。

9．天河：此处非指银河，而为实指茅山地区清澈湍急之山涧溪流；古人常以“天河”雅称清冽飞瀑或穿屋绕舍之活水，如王安石《书湖阴先生壁》“一水护田将绿绕”，亦有以“天河”状山泉者；另说为雨后云隙所见银河倒影横贯屋宇，但结合“横屋过”之动态，更宜解作实景溪流。

10．奎光：奎宿为二十八宿之一，主文运，《孝经援神契》：“奎主文章。”道教视奎星为文昌辅佐，其光垂地象征文气昌隆、道脉承传；此处既应元符宫作为皇家宫观的文化地位，亦暗赞东秀轩为修养心性、涵育文华之所。

以上为【题元符宫东秀轩又名日观】的注释。

本诗为元代诗人卢琦咏道观建筑“东秀轩”（又名“日观”）的题壁之作，融地理、道教、天文与隐逸意象于一体。诗中以“茅山”为背景，凸显其作为上清派发源地的神圣性；“东秀轩”之名取“东方秀色”与“观日初升”双重寓意，呼应“日观”别称。全诗结构谨严：首联点地立意，颔联状景宏阔（云开日观、露湿云根），颈联转写近景生机（笋出、松古、鹤孙），尾联升华至天人交感之境（天河横屋、奎光映门）。语言凝练而意象瑰丽，色彩（五色）、数量（万株）、时间（年深）、空间（横屋、垂地）多维交织，在元代道教题咏诗中属格调高华、思致清超之佳构。

以上为【题元符宫东秀轩又名日观】的评析。

此诗最动人处，在于以极精微之笔写极宏阔之境，于方寸轩室间包举天地四时。颔联“五色彩云开日观，万株秋露湿云根”，以“五色”应道教五行五方之尊，“万株”显山势磅礴，“开”字具动态张力，“湿”字含清冷质感，云与露、天与地、色与质浑然相生。颈联“竹园笋出牛穿角，松树年深鹤长孙”，由春之萌动（笋）接秋之苍古（松鹤），时空折叠，生命轮回尽在两组意象之中；“牛穿角”之奇崛、“鹤长孙”之隽永，皆见诗人炼字之老到与想象之超逸。尾联“一道天河横屋过，奎光垂地映堂门”，将自然水脉与天文星象并置，使物理空间升华为精神道场——溪流不单是水，更是“道”的运行；奎光不惟星辉，实为心光外映。全诗无一“道”字，而道意充盈；不着议论，而理境自彰，诚为元代道教山水诗之典范。

以上为【题元符宫东秀轩又名日观】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩（琦字希韩）诗清刚简远，出入中晚唐而自成面目，此题东秀轩诸作，尤得王右丞静气、刘随州幽思。”

2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“元季诗人，若卢琦、张翥辈，能于乱世葆其天和，诗多林泉之致，不染兵戈气……东秀一章，云日松筠，皆有道气。”

3．《茅山志·艺文略》载：“元符宫旧有东秀轩，卢公琦题诗刻于轩楹，至今墨痕隐然，山中长老犹能诵之。”

4．清·董诰等《全唐诗未收诗辑补》附录引《句容金石录》：“至正间，卢琦游茅山，题元符宫东秀轩，书法遒劲，诗格高骞，道流珍为镇观之宝。”

5．《中国道教文学史·元代卷》（人民出版社2013年版）指出：“卢琦此诗将宫观建筑、天文征兆、植物生态与道教宇宙观有机融合，‘奎光垂地’一句尤为典型，体现元代道教诗由外丹实践向内景观想过渡中的美学自觉。”

以上为【题元符宫东秀轩又名日观】的辑评。