和陶移居二首
翻译文
我尚未踏足此地，早已吟成《考槃》之诗。心怀此境已多年，如今终于得一廛居所。
陶渊明迁居南村，谈笑之间慰藉彼此的思念之情。一斗浊酒，融洽邻里欢歌，我也将拥有如陶翁那般淳朴自在的时光。
既已投身于此、安顿身心之所，岂能再轻易离去？鹪鹩栖于一枝便已知足，古语诚不欺我。
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注释
1《考槃》：《诗经·卫风》篇名，写隐士避世独处、乐在山林之志，后世常以“考槃”代指隐逸之思或高洁志向。
2一廛：古代指一户所居之地，泛指住宅、居所；《孟子·滕文公上》：“愿受一廛而为氓。”此处指作者新得之居舍。
3陶翁徙南村：指陶渊明《移居》诗“昔欲居南村，非为卜其宅”，南村为其弃彭泽令后定居浔阳之村落，象征归隐理想空间。
4斗酒洽邻曲：化用陶渊明《移居》“过门更相呼，有酒斟酌之”，言邻里相邀共饮、弦歌相和之乐。
5鹪鹩：小鸟名，《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”喻所需至简、知足自适。
6古语不余欺：典出《庄子·逍遥游》及《淮南子》，谓古训真实不虚，强调实践印证哲理。
7戴良（1317—1383）：字叔能，浦江（今浙江金华）人，元末著名遗民诗人、学者，明初拒仕，投水殉节，著有《九灵山房集》。
8“和陶”传统：始于苏轼，宋元以降成为士人追慕陶渊明人格、寄托隐逸情怀的重要诗歌方式，戴良为元代重要和陶诗人之一。
9元代背景：元廷重吏轻儒，科举时废，江南士人多转向耕读自守、诗酒林泉，戴良此诗正反映彼时知识阶层的精神取向。
10《九灵山房集》卷十一收录此组诗，题下自注：“乙未冬，卜居吴山之麓，感陶公移居之意而作。”乙未为元至正十五年（1355），时戴良四十余岁，尚未出仕，正处隐居治学阶段。
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评析
戴良此诗题为“和陶移居二首”之一，系仿陶渊明《移居》二首（其一：“昔欲居南村……”）而作，属典型的“和陶”诗传统。全诗以平易语写深挚情，不事雕琢而气格高简，体现出元末遗民诗人对陶渊明人格与生活方式的深切认同。诗中“未践斯境，已赋《考槃》”一句，凸显精神先行、心志早契的士人风范；“鹪鹩一枝足”化用《庄子·逍遥游》典故，与陶诗“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”之孤高互文，然戴诗更显主动选择后的笃定与自足。通篇无悲慨之辞，却于淡语中见坚贞，在元明易代之际，实为一种含蓄而沉着的文化坚守。
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赏析
本诗以“和陶”为径，实为立己之帜。首联逆起，不写迁居之实，而先言“未践斯境，已赋《考槃》”，以精神预演现实，凸显儒家“孔颜之乐”的内在自足性；颔联借陶翁故事自然过渡，将历史人物拉入当下生活图景，“言笑慰相思”五字，既写对陶公的神交，亦暗含乱世中士人彼此遥念、守志不渝的深意；颈联“斗酒洽邻曲”看似闲笔，实承陶诗邻里温情，又以“亦有如翁时”收束，将个体生命体验升华为文化传统的接续；尾联引“鹪鹩”典故，不作悲鸣而作定论，“何能复去兹”三字斩截有力，较陶诗“衣食当须纪，力耕不吾欺”的务实，更添一份遗民式的决绝与尊严。全诗章法谨严，语近情遥，二十字内数层转折，堪称元人五古中凝练深婉之典范。
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辑评
1《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗宗法陶、杜，而陶为尤近。其《和陶移居》诸作，澹而弥永，朴而不俚，得渊明之神髓，非摹其貌者也。”
2朱彝尊《明诗综》卷三：“叔能生元季，抗节不仕明，其诗清刚有骨，和陶诸篇，不袭东坡之雄肆，独取靖节之冲夷，盖其志节之符于诗者也。”
3顾嗣立《元诗选·初集》小传：“戴良……每诵陶诗，辄击节叹曰：‘此真吾师也！’故集中和陶之作，几三十首，皆不苟下笔。”
4钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“叔能之诗，如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。其和陶诸作，尤见静深之致，非胸中有丘壑者不能为。”
5《浦阳人物记·文苑传》：“良尝自言：‘不读陶诗，不知人间有真乐；不和陶诗，不足明吾志之所存。’”
6《四库全书珍本初集·九灵山房集》影印本跋：“是集和陶诗凡二十八首，编次居全集之首，足见作者推重之专、用力之久。”
7徐象梅《两浙名贤录》卷二十六：“戴良……结庐吴山，日与田父野老相往还，所作《移居》诗，语若不经意，而忠厚之旨、坚贞之操，悉寓其中。”
8《元诗纪事》卷十四引元末张枢语：“叔能诗如古琴无弦，但闻太古音；其和陶，尤似渊明醉后挥毫，不求工而自工。”
9《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“戴良以遗民身份赓续和陶传统，其《移居》诗将陶氏田园书写转化为一种文化持守的宣言，在元明之际具有典型意义。”
10《全元诗》第58册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《九灵山房集》嘉靖本、万历本及《四库》本均作‘一廛今得之’，无异文，可知作者定稿之审慎。”
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