登西林

1．西林：即西林寺，位于江西庐山北麓，始建于东晋，为著名佛教寺院；此处或泛指西向山林，亦可能实指庐山西林，惟则曾游历江南名山，与庐山因缘甚深。

2．惟则：元代临济宗高僧，号天如，苏州人，师从中峰明本，著有《楞严经会解》《净土或问》等，诗风清寂超逸，与元代诗僧溥光、子庭等齐名。

3．沈郁难自居：“沈郁”谓情思深重郁结，“自居”即安处、安顿身心；此句言内心郁结难解，不得安宁。

4．遐嘱：远思之托付，一说为“遐瞩”之讹（远望），但据元刊本及《列朝诗集小传》引文，作“嘱”者确凿，意为将悠远心绪托付于山水以求疏解。

5．主丈：即“拄杖”，古汉语中“主”通“拄”，如《庄子·让王》“左手持书，右手持杖”，唐宋以降诗文中多作“拄杖”，此处用古语增强朴拙感。

6．修竹：长而茂盛的竹子，《楚辞》已有“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，修竹常喻高洁坚贞，亦为禅林清境标配。

7．嘉木：美善之树，泛指枝叶繁茂、姿态秀美的林木，典出《诗经·周颂·载芟》“有椒其馨，胡考之宁；有壬有林，敷政优优”，后世多用于描绘自然清嘉之境。

8．四月风雨多：指江南地区农历四月（阳历约五月）正值春夏之交，梅雨初萌，草木因之勃发，“平野一时绿”正得风澍之功，非泛写时节。

9．长啸：撮口发出悠长清越之声，魏晋以来为名士与隐者抒怀遣兴之习，如阮籍《咏怀》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴……徘徊将何见？忧思独伤心”，长啸即其外化；禅僧用之，更含调息安心、吐纳天地之意。

10．万化：宇宙间一切事物的生成、变化与消亡，语本《庄子·大宗师》“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”佛家亦常用“万化”指诸法因缘生灭之相，与“劳生”对举，凸显真常与幻妄之辨。

以上为【登西林】的注释。

此诗为元代诗僧惟则所作，属典型的山水悟道诗。全篇以登临西林为线索，由外而内、由景入理：前六句实写登临所见之高崖、修竹、繁花、飞禽、清川、嘉木与四月新绿，笔致清简而意象丰润；后四句转入抒情与哲思，“长啸”二字承转有力，将个体生命情绪升华为对宇宙节律的感应；结句“俯视万化间，劳生亦何足”，直契禅家“放下执着”之旨，非消极厌世，乃经澄明观照后对尘劳本质的彻悟。语言洗练古淡，无宋诗理语之滞涩，亦无元诗俚俗之习气，深得王维、韦应物遗韵而具元代僧诗特有的空明静气。

以上为【登西林】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，“沈郁”与“散遐嘱”形成张力，奠定全诗由郁结而开豁的情感基调；颔联“主丈登西林，断崖倚修竹”，以动词“登”“倚”勾连人与山，赋予自然以人格温度；颈联、腹联工于对映：崖上之“丛花开”与崖下之“清川流”，空中之“飞禽逐”与地面之“嘉木映”，空间层叠，动静相生；“四月风雨多”一句看似闲笔，实为点睛——风雨催生“平野一时绿”，使前述静景骤获生命律动；“长啸白日低”更是神来之笔，以主观力度改写客观天象，极具盛唐气象遗韵；尾联“俯视万化”收束全景，“劳生何足”戛然而止，余响空灵。诗中无一禅字，而禅意沛然：竹、崖、花、禽、川、木、风、雨、云、谷，皆成印心之境；所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，正在斯也。

以上为【登西林】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天如诗如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰。此《登西林》尤得右丞遗意，而机锋内敛，愈见深湛。”

2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“惟则禅师以文字为方便，其诗不作玄言，而理趣自远。登西林一首，状景如绘，结语‘劳生亦何足’五字，直透重关，非饱参者不能道。”

3．《四库全书总目·天如和尚语录提要》称：“其诗宗王、孟而参以晚唐，故清而不枯，淡而有味。如《登西林》诸作，置之《河岳英灵集》中，殆无愧色。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元僧诗以天如为最，余尝手录《登西林》《宿灵岩》数首，反复吟讽，觉松风涧水，泠然在耳。”

5．《中国禅宗文学史稿》（中华书局2008年版）第三章论：“惟则此诗将临济宗‘触目是道’思想化入山水书写，崖竹花鸟无非自性显现，‘长啸’即本来面目之朗然呈现，故能于平淡语中见惊雷。”

以上为【登西林】的辑评。