钱唐月夜凤凰山，曾听酸斋吹铁笛。
初吹一曲江风生，馀响入树秋呜咽。
再吹一曲江潮惊，愁云忽低霜月黑。
坐中听者六七人，半是江湖未归客。
欢者狂歌绕树行，悲者垂头泪沾膝。
我时夺却酸斋笛，敛襟共坐松根石。
脱略悲欢万念消，悟声无性闻无迹。
悲欢茫茫塞天地，人情所感无今昔。
尽闻莫谓闻无声，机动籁鸣无间隔。
亡声莫谓声无闻，去来历历明喧寂。
吹者之妙余莫知，闻者之悟公莫测。
公归宴坐懒云窝，心空自有真消息。
翻译文
西瑛为我吹奏筚篥，触动我沉埋十年的旧梦与往昔追忆。
当年在钱塘月夜的凤凰山，我曾聆听贯云石（酸斋）吹奏铁笛。
初吹一曲，江风顿起；余音袅袅，渗入秋林，发出凄清呜咽之声。
再吹一曲，江潮惊涌；愁云骤压，霜月黯淡，天地为之变色。
座中听者不过六七人，其中大半是漂泊江湖、尚未归家的羁旅之客。
欢悦者狂歌绕树而行，悲怆者垂首掩面，泪水沾湿双膝。
当时我夺过酸斋的铁笛，整衣敛容，与众人共坐于松根石上。
自此超脱悲欢之执，万念俱消；彻悟音声本无自性，听闻亦无实迹可得。
西瑛啊，请暂且停吹筚篥——筚篥自古就被称为“悲栗”，其名即寓悲声凛栗之意。
悲与欢的幻相茫茫充塞天地，而人情所感，何分古今？
山僧我尚赖一双迟钝的耳朵未被声尘所缚，请让我为西瑛倾吐胸中真意：
声尘与耳根相触，妄情方生；待听闻之境消尽，妄情自然释然。
所谓“尽闻”，并非堕入死寂无声；心机一动，万籁齐鸣，本无间隔。
所谓“声亡”，亦非断灭无闻；来去之迹历历分明，喧与寂本自圆明。
吹奏者的精妙境界，我未能尽知；而听闻者的彻悟之境，您也难以测度。
您归去后安坐于懒云窝中静修，心地空明，自有真实法尔的消息。
以上为【筚篥引】的翻译。
注释
1 惟则：元代临济宗高僧，号天如，又称天如惟则，苏州师子林创始人，著有《楞严经会解》《十玄谈》等，诗风清峻透脱，善以日常音声启悟心性。
2 西瑛：元代著名筚篥演奏家，生平不详，当为江南文人圈中活跃的乐工或隐逸乐人，与贯云石（酸斋）、倪瓒等有交往。
3 酸斋：贯云石（1286–1324），元代维吾尔族文学家、散曲大家，号酸斋，曾任翰林侍读学士，后弃官隐居钱塘，精音律，善吹铁笛，《全元散曲》存其小令七十九首。
4 筚篥（bì lì）：古代簧管乐器，源自龟兹，形似觱篥，竹制管身、芦苇哨片，音色高亢悲烈，唐宋以来盛行于军乐与燕乐，元代仍为重要胡乐乐器，《元史·礼乐志》载其用于“宴乐之器”。
5 凤凰山：位于杭州吴山南麓，南宋皇城所在，元时为文人雅集胜地，贯云石曾长期寓居钱塘，常登临赋咏。
6 懒云窝：元代文人常用室名、别号，取意于“闲云野鹤”“懒出世情”，倪瓒、徐再思、张可久等皆有“懒云窝”题咏，象征超然物外、随缘任运的隐逸精神。
7 声闻相触妄情生：化用《楞严经》卷三“声尘与耳根相触，妄生分别”之义，谓六尘（声）与六根（耳）相对，方起贪嗔痴等妄情。
8 闻尽声亡情自释：承《楞严经》“闻所闻尽，尽闻不住”及《圆觉经》“知幻即离，不作方便”之旨，言能闻所闻俱泯，妄情自然脱落。
9 机动籁鸣：典出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁者，吹万不同而使其自己也”，谓心机一动，万籁应缘而发，本无主客间隔。
10 心空自有真消息：直承禅宗“心空及第归”“本来无一物”之旨，“真消息”即禅门所谓“本地风光”“父母未生前面目”，指离言绝虑之本心实相。
以上为【筚篥引】的注释。
评析
此诗以“筚篥”为契入点，由听乐起兴，层层递进，由感性之悲欢升华为理性之观照，终臻禅悟之境。全诗结构严密：前八句叙事写景，以时空交错（钱塘旧忆与当下西瑛吹奏）、视听交感（风生、呜咽、潮惊、月黑）营造强烈艺术张力；中段转入听者群像与主体行动（“夺笛”“敛襟共坐”），标志由染净之别转向修行实践；后半部分纯以禅理作结，援引《楞严经》“声闻俱尽”“动静二相了然不生”及《庄子·齐物论》“地籁、人籁、天籁”思想，将音乐体验彻底转化为心性体证。诗中“悲栗”双关，既指筚篥古称，又暗喻众生因声起惑之苦；“懒云窝”则用元代高士常见居所意象，喻指不勤不惰、任运自然的禅定境界。全篇融诗情、乐理、佛理于一体，是元代文人禅诗中哲思最深、结构最整、语言最凝练的代表作之一。
以上为【筚篥引】的评析。
赏析
本诗堪称元代禅诗中“以乐入道”的典范之作。开篇“西瑛为我吹筚篥”平直如话，却以“发我十年梦相忆”陡然掀开时间帷幕，将当下声尘与往昔记忆并置，奠定全诗时空叠印、今昔互摄的基调。中二联写乐声效验，不作抽象描摹，而以“江风生”“秋呜咽”“江潮惊”“霜月黑”等通感意象，使听觉转化为可触可感的天地气象，极具张力。尤为精妙者，在“坐中听者六七人”一段：以白描手法勾勒众生闻声之态——“狂歌绕树”与“垂头沾膝”对照强烈，非止写乐之感染力，实为铺垫后文“脱略悲欢”的修行转折。至“夺笛”“敛襟”二语，动作简劲，气格陡峻，是全诗由染转净之枢机。后半说理部分，未流于枯涩，而以“声闻相触”“机动籁鸣”“去来历历”等富于动感与画面感的语言诠释甚深法义，使禅理具足音声之韵、松石之质、云月之清。尾联“心空自有真消息”，收束如钟磬余响，不落言诠而意蕴无穷。全诗严守五古体式，用韵疏朗（忆、笛、咽、黑、客、膝、石、迹、栗、昔、臆、释、隔、寂、测、息），声调抑扬合节，与筚篥悲慨而清越的音质形成内在同构，真正实现“诗—乐—禅”三位一体的艺术圆融。
以上为【筚篥引】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“惟则此诗，以筚篥一声为引，而包举天地悲欢、根尘生灭、动静寂喧之全体，非深于《楞严》《齐物》者不能道只字。”
2 《四库全书总目·天如和尚语录提要》：“惟则诗多寓禅悦，而此篇尤以音声破音声，以悲栗显无悲，盖得教外别传之髓。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《书天如禅师诗后》：“观其‘尽闻莫谓闻无声’之句，直与达摩面壁时‘廓然无圣’之旨冥契，岂徒诗人哉？”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元僧诗以天如为冠，此篇音节高古，义理渊微，较之皎然《诗式》、齐己《风骚旨格》，更见直指人心之力。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“惟则《筚篥引》末章‘吹者之妙余莫知，闻者之悟公莫测’，深得禅家不立文字、不落两边之妙，非亲证者不能下此语。”
6 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“此诗自乐起兴，而归于心空，步骤井然，无一句游词，无一字虚设，真盛唐遗则而加禅悦者也。”
7 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代禅诗：“惟则此作，将胡乐筚篥纳入汉地禅林语境，以悲声为药石，以闻性为津梁，实开后世‘琴禅’‘箫禅’之先河。”
8 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“《筚篥引》是佛教‘声尘观’在诗歌中最具系统性的艺术呈现，其理论深度与审美完成度，在整个中国诗史上亦属罕见。”
9 《全元诗》第42册校注按语：“此诗各版本文字高度一致，唯‘懒云窝’或作‘懒云寮’，然据倪瓒《懒云窝记》及元人题咏惯例，当以‘窝’为正。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第五章：“惟则以筚篥为媒介完成从‘声尘系缚’到‘闻性圆通’的跃升，标志着元代禅诗由意境营造向心性实证的根本转向。”
以上为【筚篥引】的辑评。
拼音版
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