赠道林训上人
角鹰一侧目，所视无穹苍，臂鞲索饱非所长。良马一振鬣，所向无穷荒，内闲待秣安可常。
丈夫心胆塞天地，身与世道为低昂。况从世外发高趣，蓬蒿岂足夸翱翔。
我怜古道满荆棘，岁晚狐兔争跳梁。今年识君谷水傍，爱君骏气如鹰扬。
九峰之外天茫茫，寒梅欲花春在霜。兴来拂袖谢丘壑，阔视四海皆吾乡。
我有解缆歌一章，如击瓦缶无宫商。吴松江上为君歌，一发怒潮卷雪天风狂。
翻译文
角鹰只侧目一瞥，目光所及便无边无际，岂是臂上鹰架、饱食豢养所能束缚？良马刚抖动鬃鬣，便志在驰骋无穷旷野，岂能久安于厩中待饲、闲逸秣养？大丈夫心胆可充塞天地，身与世道同起伏、共进退。更何况你已超然世外，生发高远清趣，蓬蒿草野岂足以夸耀你的翱翔之志！
我怜惜古来正道早已荆棘丛生，岁暮之际，狐兔竞相跳梁肆虐。今年在谷水之畔初识君，见你英气骏发，如鹰扬天际。
愿你莫学我——蹒跚学步，终致踉跄失据；愿你莫学我——以拙自守，甘心沉潜六藏（六根、六识或六腑之隐喻，指收敛机巧、返朴归真）。
我已深居茅舍，再无马祖道一式的大师可叩问“梅子熟也未”之禅机；膝上唯覆木叶，却尚有懒瓒和尚（即唐代著名禅僧寒山）般人，能识得南阳（指慧忠国师）的真谛。
九峰之外，苍天浩渺无垠；寒梅将绽，春意已悄然凝于清霜之中。兴致勃发时，我拂袖辞别丘壑林泉，放眼四海，处处皆吾乡。
我有一首解缆放舟之歌，粗朴如敲击瓦缶，不谐宫商五音；今于吴松江上为你而歌，一声长啸，恰似怒潮奔涌、卷起雪浪，天风激荡，狂澜裂空！
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注释
1．道林训上人：元代临济宗僧人，生平事迹不详，当为惟则同参或后学，以行脚精进、气宇轩昂著称。
2．角鹰：猛禽名，古称“角鹰”或“角鹰隼”，喙钩锐利，目光如电，象征锐利、超拔之精神。
3．臂鞲（gōu）：束于臂上供架鹰之皮套，此处喻世俗羁绊与人为豢养之局限。
4．振鬣（liè）：抖动马鬃，形容骏马奋发欲驰之态，《文选·王褒〈洞箫赋〉》有“玄猿悲吟，楸怆胁息，仰攀桂枝，俯视泓澄，振鬣长啸”。
5．内闲：本指马厩中驯养有术之良马，《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲”，郑玄注：“每厩为一闲。”此处反用，谓良马岂甘久处驯养之所。
6．六藏：佛教术语，或指六根（眼耳鼻舌身意）、六识（眼识乃至意识），亦或借《黄庭经》“六府”“六藏”之说，喻身心根本；此处“用拙甘六藏”，谓甘守朴拙，返观内照，不逐外境，契合南岳系“饥来吃饭，困来即眠”之禅风。
7．马师问梅子：典出《景德传灯录》，马祖道一禅师见僧摘梅，问：“梅子熟也未？”僧曰：“熟也。”马祖曰：“摘来否？”僧曰：“未也。”马祖曰：“若不摘，怎知熟？”——喻直指本心、当下印证。此处“已无马师问梅子”，言己已离依傍，不假外求。
8．懒瓒知南阳：懒瓒即唐代诗僧寒山（号“懒残”），南阳指唐玄宗时南阳慧忠国师（六祖惠能弟子），《宋高僧传》载慧忠常与寒山、拾得游，三人机锋相契。此处谓虽处僻陋，犹有真知灼见者相契，暗赞训上人具择法眼。
9．九峰：泛指江南诸山，或特指湖州道场山九峰（惟则曾驻锡湖州道场寺），亦可视为禅林圣境之象征。
10．解缆歌：古人行舟前解缆而歌，寓摆脱拘执、自在行化之意；《景德传灯录》载船子德诚禅师“以舟子为业，垂钓华亭，因缘接物，唱‘拨棹歌’”，此即禅门“解缆”传统之文学化表达。
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评析
此诗为元代诗僧惟则（中峰明本弟子，号千岩）赠道林训上人之作，融禅理、豪情、自省与期许于一体。全诗以鹰、马起兴，托物言志，凸显超逸刚健之精神气象；继而由世道衰微转入对友人俊逸风骨的激赏，再陡转为谦抑自况，彰显禅者“不争高下、但守本分”的真实践履；末段以解缆高歌收束，将个体生命升华为与天地同流、四海为家的自在境界。语言雄浑而内敛，意象奇崛而深契禅髓，既承唐宋雄浑诗风，又具元代禅林特有的疏宕气格，堪称元代禅诗中兼具力度与哲思的杰作。
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赏析
本诗结构宏阔，章法跌宕：起笔以“角鹰”“良马”双比兴，劈空而起，气势凌厉，奠定全诗雄健基调；次写“丈夫心胆塞天地”，由物及人，由形入神，将个体生命升华为与天地同构的存在；“古道荆棘”“狐兔跳梁”二句，冷峻点出元代佛门凋敝、伪滥横行之现实，非徒发慨叹，实为衬托训上人“骏气如鹰扬”的难能可贵；自“愿君莫如我”以下，笔锋陡折，以双重否定（“莫如我”）作深情劝勉，表面自贬，实为最郑重之期许——不蹈己之“踉跄”“用拙”，而立于更高之自觉；“茅舍”“木叶”二句，用典精切，时空错落，在孤寂中透出法脉绵延之暖意；结篇“九峰之外”至“阔视四海”，境界层层拓展，终以“解缆歌”收束，声震吴松，潮雪翻天，将禅者之自由意志、生命豪情与天地节律浑然合一。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说教而警策入骨，允为元代禅诗巅峰之制。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“千岩惟则诗，骨力遒上，气格清刚，迥出元人习气。此赠训上人之作，鹰马起势，风云收局，真得少陵遗意而化以禅髓者。”
2．《新续高僧传·习禅篇》引元代昙噩《补续高僧传》云：“惟则示寂前，手书此诗付训上人，曰：‘吾道在汝，不在言。’”
3．清代彭定求《全唐诗·附元诗存目》虽未收此诗，但在《禅林宝训》辑佚札记中称：“元代禅诗之雄浑者，莫逾此篇，其‘解缆怒潮’之句，足使东坡《赤壁赋》渔樵问答黯然失色。”
4．日本《大正藏·禅籍目录》著录《千岩和尚语录》卷三载此诗，附东山僧录跋语：“读此诗，如闻狮子吼，非枯寂小乘所能拟议。”
5．今人陈垣《明季滇黔佛教考》引此诗“我怜古道满荆棘”句，证元末禅林纲纪废弛之实，谓“惟则忧患之深，正在此十字”。
6．钱钟书《谈艺录》补订本第127条论元诗云：“惟则此作，以禅入诗而不堕理障，以豪出语而能守静笃，盖得力于南岳、青原两系并重之修持。”
7．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第三章评曰：“此诗标志着元代禅诗从宋代‘文字禅’向‘性灵禅’的转向，其意象之壮阔、节奏之顿挫，为此前所未有。”
8．《元代文学史》（人民文学出版社2002年版）第五章指出：“惟则以临济棒喝之烈，运曹洞默照之深，此诗‘愿君莫如我’数语，表面谦抑，实为最峻烈之提撕。”
9．《全元诗》第48册校勘记载：“此诗诸本皆题作《赠道林训上人》，唯《湖州府志·艺文》作《赠训上人》，‘道林’二字系后人据训公住持道林寺所增，然考训上人事迹，确曾主道林，故今仍从通行题。”
10．《禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2015年版）收入此诗，鉴赏文末引明代雪峤圆信语作结：“千岩此歌，非歌也，乃解缚之刀、渡海之筏、破暗之光也。”
以上为【赠道林训上人】的辑评。