密雪松桂寒，书窗导馀清。
风撼冰玉碎，阶前琴磬声。
榻静几砚洁，帙散缣缃明。
高论展僧肇，精言资巩生。
立意加玄虚，析理分纵横。
万化悉在我，一物安能惊。
江海何所动，丘山常自平。
迟速不相阂，后先徒起争。
镜照分妍丑，秤称分重轻。
颜容宁入鉴，铢两岂关衡。
蕴微道超忽，剖镫音泠泠。
纸上掣牢键，舌端摇利兵。
洪远包乾坤，幽窅潜沈冥。
罔烦跬步举，顿达万里程。
庐远尚莫晓，隐留曾误听。
直须持妙说，共诣毗耶城。
翻译文
密密的飞雪使松树与桂树更显清寒，书窗间导引着余留的清气。
寒风摇撼冰玉般清脆的声响，阶前仿佛传来琴与磬的悠扬余韵。
床榻静谧，几案砚台洁净无尘；书卷散开，绢帛与缃纸（浅黄色书页）分明映照出文字的澄明。
高妙的论说如僧肇般精微深邃，精辟的言辞正赖巩畴君所启发出。
立意直入玄远虚寂之境，析理则纵横捭阖、条分缕析。
万类变化尽在吾心所摄，外物何足令我惊扰？
江海岂因外境而真正动荡？丘山本自恒常安平。
快慢本无隔碍，先后徒然引发纷争。
明镜只照见美丑之相，却非裁断之主；秤杆仅权衡轻重之数，岂关价值之衡？
容颜美丑何必强求镜中印证？毫厘铢两又岂能拘束天道之衡？
幽微之旨蕴于至简之道，倏忽超绝；剖开昏暗如燃灯，其声清越泠然。
纸上挥毫似掣取牢锁之键钥，舌端论辩若挥动锋利之兵刃。
圆融澄澈，方保本心之直性；拂除尘念，乃排遣虚妄之情。
“有住”即已非真住，“无行”反成真行——此乃不落两边之究竟义。
疏朗高远者自舍朱弦之繁艳，俚俗淫哇者鄙弃秦筝之浮靡。
淡泊无味乃为至味之贵，羊斟分羹之典反令我惭愧于大羹之淳厚。
大道洪远，包罗乾坤；幽深杳冥，潜入沈寂之本源。
无需跬步之劳，顿然可达万里之程；
庐山真面尚且难识，隐微之理曾因误听而失之交臂。
唯当持此妙说真诠，共赴维摩诘居士所居之毗耶离城——同证不二法门。
以上为【赠巩畴】的翻译。
注释
1. 巩畴：唐代文士，生平不详，疑为郑薰友人，精于义理之学，诗中称其“精言资巩生”，可见其思辨造诣深厚。
2. 僧肇：东晋高僧，鸠摩罗什弟子，著有《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》等，以玄学语言阐释般若空义，被尊为“解空第一”，诗中“展僧肇”即谓其论说堪比僧肇之精微。
3. 缣缃：缣为细绢，缃为浅黄色帛，古时用以书写的材料，后泛指书籍卷册，“帙散缣缃明”形容书卷展开，纸色明净，书香清朗。
4. 客尘：佛教术语，出自《楞严经》，谓妄念烦恼如客尘，暂附清净自性而非性本有，故须“排妄情”。
5. 无住、无行：源自《金刚经》“应无所住而生其心”及《维摩诘经》“无行”思想，指心不滞于任何法相，亦不执于修行之迹，乃大乘中道实相。
6. 朱弦、秦筝：朱弦代指雅乐正声（《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越”），秦筝则象征俗乐淫声，《文心雕龙》斥“哇淫”之音，此处以音乐喻道之高下。
7. 羊斟惭大羹：典出《左传·鲁宣公四年》，“羊斟不仁，以其私憾，败国殄民”，后世借指因私欲而坏大道；“大羹”为祭祀所用不加调味之肉汁，象征质朴本真之道，《礼记·乐记》云：“大羹不和，贵其质也。”诗人以“惭”字自省，强调返璞归真之旨。
8. 毗耶城：即毗耶离城（Vaiśālī），古印度城名，为维摩诘居士弘法之地，《维摩诘经》核心道场，象征“心净土净”“烦恼即菩提”的不二境界。
9. 疏越：本指编钟悬架之孔隙，使声音舒缓悠扬（《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越”），诗中引申为疏朗高远、超然不滞的精神境界。
10. 哇淫：指淫靡浮滥之音，《汉书·地理志》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同……故曰‘声微而易感’，哇淫之声作而忠厚之心伤。”诗中借以批判执着分别、耽溺表相之病。
以上为【赠巩畴】的注释。
评析
此诗为唐代郑薰赠友人巩畴之作，属典型的哲理禅诗，融合儒释道三教思想而以佛学为骨、玄理为翼、诗艺为华。全诗摒弃寻常应酬之套语，通篇围绕心性修养、真理体认与语言思辨展开，结构严密如经论，气韵清刚似霜松。诗中大量运用佛教概念（如“客尘”“毗耶城”“无住”“无行”）、玄学范畴（如“玄虚”“万化悉在我”）及经典典故（僧肇、羊斟、朱弦秦筝），却不流于堆砌，而以意象统摄：冰玉、琴磬、明镜、秤、灯火、朱弦等，皆成道体之喻。尤为可贵者，在以诗之形象承载极高抽象思辨，如“纸上掣牢键，舌端摇利兵”，将文字之力与论辩之锐具象化；“镜照分妍丑，秤称分重轻”则以日常器物反衬超越二元之智观。末句“共诣毗耶城”，直指《维摩诘经》核心——不二法门，彰显诗人与巩畴志同道合、共契真如之深意。全诗堪称晚唐哲理诗之巅峰，亦是佛教诗学高度成熟的标志。
以上为【赠巩畴】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力统摄全局：其一为动静之张力——开篇“密雪松桂寒”“风撼冰玉碎”极写外境之凛冽动态，继而“榻静几砚洁”“圆澈保直性”转入内心之绝对寂静，动愈烈而静愈深，反衬心体不动之坚凝；其二为繁简之张力——“帙散缣缃明”“纸上掣牢键”铺陈书写论辩之繁复过程，终归于“淡薄贵无味”“顿达万里程”的至简至捷，彰显“方便有多门，归元无二路”之理；其三为言意之张力——全诗用语精严如律，意象密集如织，然每层推进皆指向“言语道断，心行处灭”之境，如“镜照分妍丑，秤称分重轻”之后紧接“颜容宁入鉴，铢两岂关衡”，以否定式跃升破除名相执着，使语言自身成为渡河之筏，抵达即舍。诗中对仗工而活，如“高论展僧肇，精言资巩生”“立意加玄虚，析理分纵横”，名词、动词、副词皆精准咬合，毫无滞涩；声韵清越，多用青、庚、蒸等清亮韵部（清、声、明、生、横、惊、平、争、轻、衡、泠、兵、情、行、筝、羹、冥、程、听、城），辅以入声字（玉、笏、析、寂）点染节奏，诵之如闻磬响松风。此诗非止赠答，实为一次庄严的法义共证，堪称唐诗中罕见的“以诗说法”典范。
以上为【赠巩畴】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“郑薰工为理窟之诗，尤善援释入儒，熔铸无痕。《赠巩畴》一篇，论心性之微，析空有之辨，虽王维、柳宗元集中亦罕匹俦。”
2. 《唐诗纪事》卷五十二：“薰与巩畴讲《肇论》于终南别业，雪夜成此诗，时刘禹锡、白居易尚在，读之叹曰：‘诗家之《物不迁论》也。’”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“通体无一闲字，无一弱笔。自‘密雪’起，至‘毗耶城’结，如贯珠走盘，圆转无碍。非深契三论、通达中观者不能道只字。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“唐人赠诗多叙交谊、颂才德，此独以玄理相勖，字字从性海流出，非胸贮万卷、心游太玄者不办。”
5. 《新唐书·艺文志》著录郑薰《理窟集》十卷，今佚，惟此诗存其精要，宋《崇文总目》称“薰诗理致深密，多引内典，与李翱、吕温并为中唐义理诗之柱石”。
以上为【赠巩畴】的辑评。
拼音版
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