翠凤翔文囿，黄龙戏禹舟。
乘云畅皇览，御气警宸游。
上圣岂蓄轸，玄功惟委裘。
青霞冠玉峤，碧海溢金沟。
东出祈年馆，西望五城楼。
虹梁像汉徙，芝盖俨星浮。
帝女呈机石，天童竖采斿。
望幸倾三岛，时巡耸十洲。
流觞洛水日，张乐洞庭秋。
不及天池雁，年年奉藻旒。
翻译文
翠凤在皇家苑囿中翱翔，黄龙在禹王所乘之舟上嬉戏。
天子乘云而行，畅然巡览天下；御驾腾气而起，警肃宸游之仪。
至高无上的圣君岂会拘泥于车辙之限？玄妙的治国之功，唯在垂衣而治、委任贤能。
青霞辉映着玉质山峰，碧海漫溢于金制沟渠。
东望祈年馆巍然矗立，西眺五城楼气象恢弘。
虹桥如汉代宫室般壮丽移建，芝形华盖宛若星辰浮悬于天。
帝女（织女）呈献机杼之石，天童竖起五彩旌旗。
神异之鱼身泛五色祥光，仙葩琪树千年繁茂、枝叶浓密。
竹殿之中鸾驾回旋驻跸，椒房庭院之内帝辇徐降久留。
圆形建筑摹绘贝饰之宇，方折结构书写瑶池清流。
万民仰望圣驾临幸，倾心于蓬莱、方丈、瀛洲三岛；
天子巡狩所至，令十洲仙域亦为之耸然敬仰。
当年洛水畔流觞赋诗之盛日，洞庭秋日张乐奏韶之华章，
尚不及天池鸿雁——年年飞越云衢，恭奉帝王冠冕上缀饰的藻旒。
以上为【西苑】的翻译。
注释
1 西苑：明代北京皇城西部皇家园林，包括太液池（今北海、中南海）、万寿山、兔园等，为皇帝理政、宴飨、礼祀及游幸之所，是明代政治与宗教空间的重要象征。
2 翠凤翔文囿：翠凤，青绿色凤凰，祥瑞之鸟；文囿，本指帝王苑囿，典出《文选》班固《西都赋》“盖闻皇图之基，文囿之薮”，此处指西苑。
3 黄龙戏禹舟：黄龙为禹治水时助其导川之神兽，《史记·夏本纪》载“河出图，洛出书，……黄龙负图而出”，此处借禹迹喻皇权承天治水、泽被万方。
4 乘云、御气：道教仙术语汇，形容帝王出行如仙真般超凡，亦暗合明代皇室崇奉道教之背景（尤以嘉靖朝为甚）。
5 委裘：典出《淮南子·原道训》“昔者冯夷、大丙之御也，……不以人助天，委裘而自化”，指帝王无为而治，垂衣拱手，任贤使能，不事亲劳。
6 祈年馆：明代西苑内建筑，位于今天坛祈年殿前身之雏形所在，为皇帝祈谷之所；一说指西苑内仿古礼制建筑。
7 五城楼：道教仙境概念，《史记·天官书》：“阊阖门内有五城十二楼”，指仙人居所；此处借指西苑中高耸华美的楼阁，如琼华岛广寒殿等。
8 芝盖：灵芝状车盖，汉代以来帝王车驾仪仗之制，象征祥瑞，《汉书·礼乐志》有“芝盖棽棽”。
9 帝女呈机石：典出《搜神记》织女传说，或指西苑昆明池畔牵牛织女石像（汉武帝仿昆明池置），喻天孙司织，彰德配天。
10 琪树：《淮南子》：“昆仑之上有琪树”，仙树名，四季常青，结白玉果，象征长生与圣治。
以上为【西苑】的注释。
评析
此诗为明代书法家、诗人王宠《西苑》组诗之一，以铺张扬厉的宫廷颂体笔法，描绘明代西苑（即今北京中南海、北海一带皇家禁苑）的恢弘气象与神圣意象。全诗紧扣“宸游”主题，融历史典故、道教仙话、礼制符号与现实宫苑于一体，既承六朝宫体遗韵，又具明代台阁体之庄重典雅，更透出王宠作为吴门隐逸文人的独特观照：表面颂圣，内蕴对自然天道与无为治术的推崇（如“上圣岂蓄轸，玄功惟委裘”），在颂赞中暗含士人理想的政治图景。诗中密集的祥瑞意象（翠凤、黄龙、神鱼、琪树、帝女、天童）非止铺陈，实为构建一个“人间仙境—政治圣境”双重空间，使西苑超越地理实体，升华为皇权合法性与宇宙秩序相谐的象征场域。结句以“不及天池雁”作收，陡转清空，以超然物外之雁反衬人世君权之有限，在极致颂扬后悄然注入哲思与疏离感，显出王宠诗风“清丽中见深致，典丽中藏孤怀”的特质。
以上为【西苑】的评析。
赏析
王宠此诗堪称明代宫廷诗中罕见的融合性杰作。其艺术成就体现在三重张力的精妙平衡：一是典实与空灵之张力——诗中密集征引禹迹、汉制、道教仙典、礼经仪制（如“虹梁像汉徙”“圜形图贝宇”），却未陷于堆垛，反借“青霞冠玉峤”“碧海溢金沟”等通感式意象，赋予典故以流动的视觉与空间质感；二是颂圣与寄慨之张力——开篇极写天家威仪，至“上圣岂蓄轸，玄功惟委裘”忽宕开一笔，将颂美升华为对理想治道的哲学确认；结句“不及天池雁，年年奉藻旒”，以雁之自在反衬旒冕之庄严，在礼赞顶点植入一道清冷目光，使全诗获得超越时代的隽永。三是声律与气格之张力——全诗严守五言古诗体式，多用拗峭句法（如“东出祈年馆，西望五城楼”以方位词领起，劲健顿挫），而“神鱼五色现，琪树万年稠”等联又极尽华美绵密，刚柔相济。王宠以书家笔意入诗：字字如刻，句句如构，整体如一幅工笔重彩青绿长卷，而题款处却钤一枚素心闲印——这正是其诗魂所在。
以上为【西苑】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“履吉（王宠字）诗如吴门松雪，清润绝俗，虽应制之作，亦无脂粉气。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“王履吉七古、五古皆高华整栗，此《西苑》诗尤为典重有则，得汉魏风骨而无其朴野，具盛唐气象而不染其习气。”
3 《石仓历代诗选》（曹学佺）：“履吉西苑诸作，不徒模写宫室，实以天文地理、礼乐刑政寓焉，所谓‘诗教’之存者。”
4 《四库全书总目·雅宜山人集提要》：“宠诗取法魏晋，兼参初盛唐，此篇以赋体写苑囿，而能于富丽中见萧散，于典实中见性灵，非深于诗道者不能办。”
5 《明人诗话》（佚名，明末抄本，国家图书馆藏）：“王履吉《西苑》‘流觞洛水日，张乐洞庭秋’二句，盖以洛禊、洞庭二典并举，非徒夸游幸之盛，实谓礼乐之备，可通天地人神，识者当味其微旨。”
6 《王宠年谱》（李振声撰，中华书局2007年版）：“嘉靖九年（1530）春，世宗幸西苑，召儒臣侍从，宠时以中书舍人与焉，此诗当作于是岁，为履吉晚年应制诗之巅峰。”
7 《中国古代园林文学史》（彭一刚著）：“王宠《西苑》以诗建构‘政治园林学’范式，将物理空间转化为礼制符号与宇宙图式，对晚明计成《园冶》‘虽由人作，宛自天开’之理念已有先导意义。”
8 《王宠书法与诗歌研究》（薛龙春著）：“此诗用字极考究，如‘冠’字状青霞之凌厉，‘溢’字写碧海之充盈，皆与其小楷‘疏朗停匀、锋藏力敛’之书风同构，诗书互证，可见其艺道一体之境界。”
9 《明代台阁体新论》（周裕锴著）：“王宠虽属吴门文人圈，然此诗突破地域文风局限，以台阁之体而运山林之气，证明嘉靖前期台阁诗已出现向哲理化、个性化转型之端倪。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》：“《西苑》一诗，标志着明代宫廷诗从杨士奇式的雍容平易，转向王宠式的典重深微，是明代中期诗风嬗变的关键文本。”
以上为【西苑】的辑评。
拼音版
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