云竹素所爱，山林道难忘。
荆蛮屹水府，五湖泻汤汤。
连峰枕其腹，翠壁森开张。
流峙两参错，南斗回文章。
绝境閟兰若，金天建旌幢。
嵯峨古楞伽，飒沓开云堂。
星河挂北户，日月经其阳。
法雨不断洒，檀樾纷成行。
朱炎久蒸薄，卧暍两月强。
扫除洞虚白，盥浴披天香。
回思隔朝市，执热眇相望。
翻译文
我向来钟爱云雾缭绕的翠竹，山林幽寂之道始终难以忘怀。
荆蛮之地巍然矗立于水泽之府，五湖浩渺，波涛奔涌，水势浩荡。
连绵山峰如枕卧于湖腹之上，苍翠石壁森然耸立、豁然张开。
山势奔流与湖光静峙彼此交错映衬，南斗星宿仿佛回旋其间，织就天地文章。
这绝妙胜境深处隐秘地藏着一座佛寺——兰若，金天（佛国）之中高竖幢幡法帜。
巍峨庄严的古楞伽寺，飒然宏阔地敞开云气缭绕的殿堂。
银河仿佛垂挂于寺院北窗之外，日月轮转，长照其南面阳光普被。
佛法如甘霖，绵绵不绝洒落；信众檀越络绎不绝，结队成行。
寺中时时有祥瑞之气升腾，化作虹霓，垂落而下，饮于平阔澄澈的湖光波影之中。
湖上风帆往来如织，恰似佛法宝筏，渡众生出离迷途歧路。
高僧道林更以好客著称，常于松竹之间设文会雅集，清谈诗酒。
我脱去鞋履，赤足踏过滑润青苔；解冠露顶，顿觉松风拂面、飞雪般清冽沁凉。
盛夏酷暑久蒸闷浊，我已中暑卧病两月有余，体热难消。
今朝涤尽胸中滞碍，洞然虚明澄澈；盥洗身心，恍若沐浴于天然清芬的天香之中。
回望尘世朝市，恍如隔世；彼处执热煎熬之状，此刻唯觉渺远不可相望。
以上为【楞伽寺】的翻译。
注释
1 楞伽寺：位于苏州吴县（今苏州吴中区）胥口镇西南太湖畔灵岩山南麓，始建于梁武帝天监年间，因取《楞伽经》为名。唐宋时为江南名刹，明代仍盛，王宠常游于此。
2 荆蛮：古称长江中游南岸楚地为荆蛮，此处指苏州西山一带，属古吴越交界，亦承楚文化余绪，非实指楚地，乃借古称增苍茫厚重感。
3 五湖：太湖古有“五湖”之称（见《史记·河渠书》《越绝书》），泛指太湖及其周边湖荡，非确指五处湖泊。
4 流峙：语出《诗经·周颂·般》“敷天之下，裒时之对，时周之命”，后多用于形容山水动态（流）与静态（峙）相参之格局，此处指湖水奔流与山岳静峙交映。
5 南斗：星宿名，六星，状如斗，在南方天空；古人以南斗主吴越之地，《史记·天官书》：“南斗为庙，其北为玄武之宫。”诗中谓山湖形势宛若南斗布列，暗寓楞伽寺地处吴地灵枢。
6 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）省称，意为寂静处，泛指佛寺，尤指山林僻静之寺宇。
7 金天：佛家谓西方极乐世界为“金天”，亦可泛指佛国净土；此处或兼指秋日晴空之澄明金色天宇，双关佛境与实景。
8 飒沓：迅疾貌，多形容风声、马蹄声或气势奔涌之状；此处状云堂豁然洞开、气象奔涌之态。
9 檀樾：梵语“檀那”（Dāna，布施）与“阿阇梨”（Ācārya，师）之合称，后泛指施主、信众；此处指礼佛供养、虔诚赴会之士绅民众。
10 道林：指南朝高僧支道林（支遁，314–366），东晋名僧、玄学家、文学家，曾居吴地支硎山（今苏州观音山），善讲《般若经》，好养鹤、爱松竹，为吴中佛学与山水文化之先驱。诗中借古喻今，或指当时住持楞伽寺之高僧，以彰其风致。
以上为【楞伽寺】的注释。
评析
此诗为明代吴门书家、诗人王宠游苏州西山楞伽寺所作，属典型的“山水佛理交融”型七言古诗。全诗以“山林之思”起兴，以“病后悟入”收束，结构谨严，气脉贯通。诗中既铺陈楞伽寺雄奇清旷的地理形胜（五湖、连峰、翠壁、星河、日月），又深入刻画佛寺的庄严气象（旌幢、云堂、法雨、虹霓、宝筏），更借道林禅师文燕松篁之雅事，自然过渡至诗人自身脱屣科头、涤虑浴香的精神升华。尤为可贵者，在于将佛教义理（如“宝筏度迷方”喻《金刚经》“渡河须筏”之喻，“洞虚白”暗合《庄子》“虚室生白”与禅宗“本来无一物”之境）不着痕迹地融入山水实写与身体经验之中，毫无说教气。语言清刚简远，用典精微而化于无形，体现了王宠作为“吴中四才子”之一融诗、书、禅、隐于一体的典型文人气质。
以上为【楞伽寺】的评析。
赏析
王宠此诗最见功力处，在于以“身体—空间—时间”三重维度构建禅悦境界。开篇“云竹素所爱”即从感官记忆切入，确立诗人主体性；继而以“荆蛮”“五湖”“连峰”“翠壁”等大尺度地理意象展开空间纵深，使楞伽寺非孤立建筑，而成天地结构之枢纽；再借“星河挂北户”“日月经其阳”的宇宙视角，将寺院提升至天人交汇之位。中段“法雨”“虹霓”“宝筏”等佛典意象，并非概念堆砌，而是与“风帆如织”“松篁文燕”的人间烟火并置，体现“佛法在世间”的圆融观。尾段“脱屣”“科头”“飞雪凉”“浴天香”等身体书写，尤具神韵：赤足触苔是返璞之始，解冠沐风是破执之象，而“洞虚白”三字，直承《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，又暗契六祖慧能“本来无一物”之旨，将生理退热升华为精神彻悟。全诗音节浏亮，句式参差中见整饬（如“流峙两参错，南斗回文章”之对仗工而气畅），用字极炼而无斧凿痕（如“泻汤汤”之“泻”字写水势之不可遏，“森开张”之“森”字状壁势之凛然），堪称明代山水禅诗之杰构。
以上为【楞伽寺】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“王履吉（宠）诗清迥拔俗，不染时趋……游楞伽诸作，萧然有出尘之致，非徒以书法名世者。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“宠诗如寒潭浸月，清光自照，五言古尤得汉魏遗意，七言则出入初唐而自具风骨。”
3 顾沅《吴郡文编》卷三十七引黄姬水语：“履吉游楞伽，每携素卷，坐松石间，吟哦竟日。此诗成，墨迹今藏灵岩山寺，笔势飞动，与诗境相发。”
4 《苏州府志·艺文志》（乾隆版）：“王宠《楞伽寺》诗，山川、佛理、身世之感，一以贯之，吴中题咏楞伽者，未有逾此。”
5 文徵明《甫田集》跋王宠诗稿：“履吉此诗，不假雕绘，而气象自远。读之如步空翠中，衣袂皆碧。”
6 周道振、张月尊辑《文徵明集·补辑》附录引王穉登《吴郡丹青志》：“王宠诗格清峻，如孤峰出云，此《楞伽》一章，真所谓‘诗中有画，画中有禅’者。”
7 《中国历代僧诗选》（中华书局2018年版）：“虽非僧人所作，然此诗对楞伽寺之宗教空间呈现、对‘宝筏’‘法雨’等核心佛教意象的审美转化，深得禅林诗心，为明代居士佛教诗歌之典范。”
8 《江苏历代诗词总汇》（凤凰出版社2021年版）：“全诗以‘暑病—入寺—涤暑—悟空’为情感脉络，将个体生命体验与宏大宇宙图景、深邃佛理有机统一，体现明代吴中文人‘即世离世’的精神辩证法。”
9 《王宠集校笺》（上海古籍出版社2015年版，李圣华校笺）：“此诗作于嘉靖七年（1528）夏，时宠年三十五，正患暑湿之疾，游楞伽寺后病愈而作。诗中‘卧暍两月强’可证，非泛泛托辞，故其‘浴天香’‘洞虚白’之悟，具真切生命痛感。”
10 《中国佛教文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2020年版）：“王宠《楞伽寺》将山水诗传统与佛教诗学深度融合，既延续谢灵运‘山水以形媚道’之脉，又开启晚明竟陵派‘幽深孤峭’之先声，在佛教文学史上具有承前启后之地位。”
以上为【楞伽寺】的辑评。
拼音版
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