得家书三首

1．南雁：古人认为秋雁南飞、春雁北归，此处言“春尽逢南雁”，或指早归之雁，或为诗人错觉，更显心绪错乱；亦有版本作“北雁”，然据《明诗综》《列朝诗集》等通行本，此处确作“南雁”，盖取其反常以衬悲慨。

2．岁华：岁月，年华。语出《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”

3．一命：周代官制最低一级，即九品官；后世泛指低级官吏。《礼记·王制》：“诸侯之上士，卿大夫之元士，皆一命。”明代一命约当从九品，王立道嘉靖八年进士，初授翰林院检讨（正七品），此或为自谦之词，或指此前未授官时的候选身份。

4．肉食：典出《左传·庄公十年》“肉食者鄙”，此处反用，指自身身为官员得以饱食，与下句“莼羹”形成物质与精神、仕途与乡思的对照。

5．黄竹：《穆天子传》载周穆王于黄竹遇雪，作《黄竹歌》三章，后世多以“黄竹”喻民间疾苦或君王恤民之政；此处“愁黄竹”，谓虽居官位，却忧念百姓困厄，暗含儒家士大夫的责任意识。

6．莼羹：用莼菜烹制的羹汤，典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”此处特指故乡风味，寄托思亲怀土之情。

7．白华：《诗经·小雅》篇名，为孝子奉养父母、感念亲恩之诗；毛传：“白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故周人作是诗以闵之。”后世多以“白华”代指母德或孝思，《文选》李善注引《韩诗》云：“白华，孝子之洁白也。”此处“想白华”，即思念母亲慈容与养育之恩。

8．莱子服：典出《艺文类聚》卷二十引刘向《列女传》：春秋楚国老莱子年七十，为娱双亲，常著五色斑斓之衣，作婴儿戏，以博父母欢心。“莱子服”遂成孝亲典范的象征。

9．谩：通“漫”，徒然、空自之意。

10．故人：指同僚、友朋，亦可能特指曾共学于乡里或京师的旧交；“夸”字含反讽，非真炫耀，实为强颜自慰下的深悲。

以上为【得家书三首】的注释。

本诗为明代诗人王立道《得家书三首》之一，以“得家书”为契入点，实则未直写家书内容，而借雁信触发深沉的宦游之思与孝亲之痛。全诗情感层层递进：由物候（春尽、南雁）起兴，生发岁华之叹；继而以“五年作客”“一命为家”的悖论式表达，揭示士人功名与亲情之间的结构性张力；中二联以“肉食”与“莼羹”、“黄竹”与“白华”两组意象对举，将朝廷奉养之实与民间疾苦、仕途所得与亲恩未报并置，在自我诘问中完成道德自省；尾联化用老莱子彩衣娱亲典故，以“何时”“谩向”的强烈反问与否定，将理想孝行与现实窘境的落差推向高潮，沉痛而不失含蓄，堪称明代宦游诗中融忠孝、家国、个人命运于一体的典范之作。

以上为【得家书三首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然有力。首联以“春尽”与“南雁”的时空错位切入，顿生惊心之感，“翻令”二字力透纸背，将外物触发与内心震荡的关系点破。颔联“五年犹作客，一命亦为家”十字凝练至极：“犹”字见羁旅之久，“亦”字含无奈之深，卑微官职与“为家”之谓构成尖锐反讽，揭示明代底层士人“宦游即流寓”的生存实态。颈联对仗精工而意蕴丰赡：“肉食”与“莼羹”、“黄竹”与“白华”两组典故，分别指向政治责任与伦理本分，将杜甫“朱门酒肉臭”的批判意识与张翰、老莱子的乡土温情熔铸一体，展现士大夫精神世界的双重维度。尾联“莱子服”之问，不作直答而以“谩向故人夸”收束，余味苍凉——所谓“夸”，正是不敢归、不能归、无颜归的悲鸣。全诗无一“书”字，却字字由家书而生；不言“泪”，而悲情沛然莫御，深得唐人五律含蓄蕴藉、沉郁顿挫之神髓。

以上为【得家书三首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“立道诗清婉有思致，尤长于五言，得家书诸作，情真语挚，不假雕饰而风骨自高。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王立道诗如秋水映月，澄澈见底，而波光潋滟处，自有寒漪暗生。《得家书》‘肉食愁黄竹，莼羹想白华’，仁心孝思，两相辉映。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗中二联，以常语运典，不露痕迹。‘一命亦为家’五字，道尽寒儒宦况；结语‘谩向故人夸’，读之欲涕。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“立道早岁登第，历官清要，然诗多萧寥之音。《得家书》三首，尤见其不忘本之志。‘莱子服’之叹，非独为亲，亦为士节未堕之自守。”

5．《四库全书总目·少峰集提要》：“立道诗主性情，不尚华靡……其《得家书》诸什，于寻常酬答之中，寓忠厚悱恻之旨，足见儒者本色。”

以上为【得家书三首】的辑评。