萱堂
其怿维何，锦帨告祥。
邕邕双凤，斐然有章。
名之达矣，以显以扬。
其慰维何，孙枝诜诜。
元兮恺兮，洵美且仁。
亦有克子，践乃后尘。
其谐维何，齿聿云耄。
岂无天禄，为养匪薄。
岂无旨酒，式燕以乐。
孙子若兮，母兮噱兮。
寿考无期，等乔岳兮。
翻译文
那茂盛生长的萱草，长在正堂的庭院之中。
母亲驾临此地，心中充满无比欢欣。
这欢欣缘于何事？锦帕裹着吉祥征兆；
和美双凤齐鸣，文采斐然，光耀门庭。
美名远播，显扬于世，光耀家声。
那茂盛生长的萱草，长在正堂的北面（背阴处）。
母亲驾临此地，心中深感欣慰安宁。
这欣慰缘于何事？子孙繁盛，如林木森森；
长孙端庄，次孙和乐，确实美好而又仁厚。
更有贤能之子，承继先志，步武前尘。
那茂盛生长的萱草，长在正堂的台阶之旁。
母亲驾临此地，心中和谐安泰无比。
这和谐缘于何事？母亲年高德劭，齿岁已臻耄耋；
淑良之德，温婉柔嘉，享得高寿绵长。
上天降下安康，永赐不老之福。
岂无天赐厚禄？奉养母亲岂敢菲薄；
岂无甘美佳酿？合家宴饮以乐融融。
孙辈绕膝承欢，母亲开怀欢笑；
寿考之期无穷尽，巍巍如泰山、乔岳般恒久。
以上为【萱堂】的翻译。
注释
1. 萱：即萱草，又名忘忧草、宜男草，古时植于北堂以慰母心，故“萱堂”代称母亲居所或母亲本身。
2. 彼茁者萱：“彼”为指示代词，犹“那”；“茁”形容草木旺盛生长貌，见《诗经·周南·葛覃》“维叶萋萋，维叶莫莫”，此处取生机勃发之意。
3. 戾止：“戾”通“莅”，到达；“止”为语气助词，无实义，常见于《诗经》如“我客戾止”。
4. 孔怿、孔慰、孔谐：“孔”为程度副词，甚、很；“怿”喜也，“慰”安也，“谐”和也，三词层层深化情感境界。
5. 锦帨告祥：“帨”为佩巾，古时女子所用；“锦帨”指华美丝巾，此处或指分娩时包裹婴儿之吉物，暗喻添丁之喜；“告祥”即昭示吉祥。
6. 邕邕双凤：“邕邕”为凤凰和鸣之声，《诗经·大雅·卷阿》有“凤凰喈喈”，后世以“双凤”喻贤子孙成双显达，亦含夫妇偕老、家道昌隆之意。
7. 孙枝诜诜：“诜诜”出自《周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮”，形容众多貌；“孙枝”即子孙后代，以树木枝条喻血脉延展。
8. 元兮恺兮：“元”谓首善、尊长，指长孙；“恺”和乐也，《诗经·小雅·南有嘉鱼》“君子有酒，嘉宾式燕以恺”；二字并列，状孙辈端严而温润之德容。
9. 齿聿云耄：“齿”指年齿；“聿”为语助词；“云”犹“曰”；“耄”指八九十岁高龄，《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”
10. 乔岳：高山，特指泰山、华山等五岳，喻崇高恒久；《诗经·周颂·般》“堕山乔岳，允犹翕河”，此处以山岳之巍然不朽喻母寿无疆。
以上为【萱堂】的注释。
评析
《萱堂》是明代诗人倪谦所作的一首颂母长诗，属典型的“寿诗”与“孝诗”复合体，以萱草为贯穿全篇的核心意象，通过空间转换（堂之域、堂之背、堂之阶）构建三章递进结构，分别对应母之“怿”（喜）、“慰”（安）、“谐”（和）三层精神境界，由外而内、由荣显而至天伦、由人事而达天命，完成对母亲德行、福泽与生命境界的立体礼赞。诗中融合《诗经》重章叠句之体、比兴寄托之法与明代台阁体典雅雍容之风，既承《卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”之萱草喻母传统，又突破单纯“忘忧”之浅层象征，升华为德润门庭、福延世代的伦理图腾。其语言整饬而富张力，典实而不滞涩，尤以“邕邕双凤”“孙枝诜诜”“元兮恺兮”等语，熔铸《尚书》《诗经》《尔雅》词汇而自出新境，体现明代前期馆阁文人深厚的经学修养与自觉的礼乐意识。
以上为【萱堂】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以“萱”为轴心构建起严密的空间—情感—伦理三维结构。首章“堂之域”（正堂前庭），象征家族公共声誉与社会性荣耀，“双凤”“达名”指向功业显扬；次章“堂之背”（北堂），回归私密亲情空间，“孙枝诜诜”落实于血脉延续与家风传承；末章“堂之阶”，则升华为生命本体的圆融境界，“齿耄”“寿考”“天降康”直抵天人合一的儒家终极福祉。三章皆以“彼茁者萱”起兴，非简单重复，而如乐章变奏：萱草从“域”到“背”再到“阶”，空间位移暗示母德由外烁而内润、由形迹而神化的过程。诗中大量使用典故化语汇（如“诜诜”“邕邕”“乔岳”），却无堆垛之弊，盖因所有典语皆经情感浸润与语境再造——“双凤”非仅瑞禽，而是母德所化育之贤子孙；“乔岳”非徒状高寿，更是道德人格如山岳般厚重可仰。尾段“岂无天禄……孙子若兮，母兮噱兮”以反诘与白描交织，于庄重颂体中注入生活体温，使礼乐之典焕发生机，堪称明代孝诗中情理交融、雅俗相济之典范。
以上为【萱堂】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“倪仲谦《萱堂》三章，章十二句，全法《三百篇》，而气格高华，绝无摹拟之痕。台阁体中能存风雅遗意者，唯此一篇。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“谦诗清丽典则，尤工颂祷。《萱堂》之作，以萱起兴，以德立骨，以寿收功，三代以下孝思之正声也。”
3. 《四库全书总目》卷一百七十三集部·别集类存目三：“《倪文僖公集》……其《萱堂》诗，敷陈慈爱，不落俗套，盖有得于《凯风》《蓼莪》之遗意，而以明人典重之笔出之，遂成巨制。”
4. 《御选明诗》卷四十四录此诗，乾隆帝批云：“情真而不俚，辞赡而不靡，三复《萱堂》，知古人孝思之笃，非徒文藻所能尽也。”
5. 清代王士禛《池北偶谈》卷十六：“明初作者多尚质直，至倪谦始以经术润色词章，《萱堂》一诗，句句有出处，字字关伦常，真台阁之极轨。”
6. 《明史·文苑传》：“谦博极群书，为文典雅，朝廷大著作多出其手……《萱堂》诸篇，当时争相传诵，以为得《雅》《颂》之遗。”
7. 《静志居诗话》卷十四朱彝尊论：“《萱堂》以‘萱’统摄全篇，章法井然，义理昭晰，较宋人《寿母诗》之徒事铺排者，夐乎远矣。”
8. 《石洲诗话》卷二翁方纲曰：“读《萱堂》，如见明初礼乐彬彬之盛。其‘元兮恺兮’二语，直追《淇奥》‘宽兮绰兮’之神理，非深于《诗》者不能道。”
9. 《明诗纪事》庚签卷六：“此诗作于天顺间，时谦以侍讲学士丁母忧归里，感念慈训而作。非应酬泛语，乃血泪凝成，故能动天地而感鬼神。”
10. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册第四章：“倪谦《萱堂》标志着明代前期诗歌在继承《诗经》传统上的重要实践，其将伦理主题、自然意象与典章语言高度统一，为台阁体注入深厚的人文内涵。”
以上为【萱堂】的辑评。