题十六罗汉画卷
茂宗亲入龙眠室，意匠仿佛将无同。
结跏趺坐侍天女，偏袒右肩降神龙。
手乂布衲云石静，背倚蒲团秋树空。
或圆其颅狞若怒，或帽其首皤而翁。
或持经卷面新竹，或撚长须修古容。
或陪语笑荫嘉木，或袖麈尾邻枯筇。
或憩荦确枕苍虎，草木衣袂皆天风。
或老无力挟以幼，牙齿脱落双鬓童。
一翁羽扇治茗饮，二士徐行相与从。
胡麻饭熟木瓜烂，桃花流水春溶溶。
每思石桥若天上，有脚未踏心忡忡。
今日何日展图画，钟山秋雨鸣梧桐。
欣然矫首望瀛海，应真有灵当我逢。
翻译文
谁为十六罗汉绘制了这幅长卷？是无住庵主隆茂宗。
茂宗曾亲赴李公麟（龙眠居士）画室潜心学艺，其构思与笔意，仿佛与龙眠神韵相通。
画中罗汉或结跏趺坐，有天女侍立左右；或袒露右肩，降伏神龙；
双手交叉于衲衣之上，云石静穆；背倚蒲团，秋树萧疏而空明。
有的头颅浑圆、神情威怒如金刚；有的戴帽垂老、须发皆白似寿翁。
有的手捧经卷，面朝新竹；有的捻须凝思，容颜古朴修然；
有的与人谈笑，嘉木成荫；有的手持麈尾，毗邻枯筇；
有的憩息于嶙峋山石之上，枕卧苍虎，衣袂与草木皆被天风拂动；
有的老迈力衰，由幼童搀扶，齿落发稀，双鬓如童稚般斑白。
一位老翁执羽扇，正烹茶自饮；两位高士徐步同行，彼此随从。
其中每位罗汉的笔法皆达至化境，体态各具风神，清朗而丰润。
他们既非仙，亦非神，更非鬼魅，唯借幻化之戏，显自在神通。
我距天台山不过千里之遥，赤城山的烟霞早已萦绕于魂梦之间。
胡麻饭已熟，木瓜已烂，桃花随流水缓缓飘荡，春意融融。
每每思及天台石桥，恍若悬于天上，虽心向往之，却未尝亲履，每每思之，便心绪惶然。
今日是何吉日，竟得展观此图？钟山秋雨淅沥，梧桐叶上清响不绝。
欣然昂首遥望浩渺瀛海，相信十六应真若有灵知，必当在此时与我相逢。
以上为【题十六罗汉画卷】的翻译。
注释
1 隆茂宗：元末明初僧人画家，号无住庵主，工人物、佛像，尤擅罗汉，师法李公麟，时称“后龙眠”。
2 龙眠：指北宋画家李公麟，号龙眠居士，以白描罗汉、高士著称，被尊为罗汉画典范。
3 结跏趺坐：佛教禅定坐姿，两足交叠置于大腿上，为罗汉常见姿态。
4 偏袒右肩：佛教礼敬仪轨之一，表恭敬、勇猛、承事之意。
5 手乂布衲：“乂”通“叉”，双手交叉于胸前或腹前，为罗汉典型手势；“布衲”指粗布僧衣。
6 蒲团：僧人坐禅所用圆形垫具，以蒲草编成。
7 一翁羽扇治茗饮：化用王维《酬张少府》“松风吹解带，山月照弹琴”之闲适意境，亦暗合陆羽《茶经》以来僧家茶禅传统。
8 胡麻饭、木瓜烂：典出刘晨、阮肇天台山遇仙故事（见南朝《幽梦录》），胡麻饭为仙家食，木瓜熟烂喻岁月悠长、仙境恒常。
9 石桥：天台山国清寺前著名古石桥，相传为寒山、拾得驻锡处，亦为罗汉示现圣地，《天台山志》载“石梁飞瀑，罗汉往来之所”。
10 瀛海：古代泛指东海或仙山海域，此处代指罗汉所居之清净法界，亦呼应天台山濒临东海之地理实况。
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评析
此诗为明代诗人唐之淳题写《十六罗汉画卷》的七言古诗，全篇以“观画—入画—思画—悟画”为脉络，层层深入。开篇直指画者隆茂宗，并以“亲入龙眠室”点出其师承李公麟之渊源，奠定艺术高度；继而铺陈十六罗汉之千姿百态，非泛泛描摹，而是以动态细节（“降神龙”“撚长须”“枕苍虎”）、空间意境（“云石静”“秋树空”“天风”）与人格气象（“狞若怒”“皤而翁”“面新竹”）三重维度立体呈现，凸显画家“体态一一清而丰”的写实功力与精神提炼。诗中“非仙非神亦非鬼，特以戏幻施神通”一句，直揭佛教艺术本质——以幻显真、即俗而圣，超越宗教图式，抵达审美与哲思统一。后半转入抒情：由画境引发对天台圣境的神往（赤城、石桥、胡麻饭、木瓜、桃花流水），典出《幽梦录》《天台山志》及刘晨阮肇传说，将罗汉信仰与浙东山水禅境交融；末段“钟山秋雨鸣梧桐”以清冷实景收束虚境，“欣然矫首望瀛海”则升华为虔敬而通脱的精神期待——非求灵迹显现，而在心与应真之契会。全诗结构宏阔，用典精切，语言凝练而气韵流动，堪称明代题画诗之典范。
以上为【题十六罗汉画卷】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了三重时空叠印的审美结构：一是画内时空——十六罗汉各具生命律动的“当下性”，通过“降神龙”“撚长须”“枕苍虎”等动词精准激活静态图像；二是历史时空——借“龙眠室”“天台石桥”勾连北宋李公麟、唐代寒山拾得及晋代刘阮传说，使画卷成为千年禅画传统的承续载体；三是诗人当下时空——“钟山秋雨鸣梧桐”以南京钟山（唐之淳曾任教于国子监，寓居金陵）实景锚定现实坐标，秋雨梧桐之声清寂幽远，既反衬画中天风云石之动势，又为末句“欣然矫首望瀛海”提供可信的情感支点。诗中“清而丰”三字尤为精警：“清”指线条之简净、气格之超逸，承龙眠白描遗韵；“丰”则指形象之饱满、神态之多元、境界之阔大，体现明初罗汉画由谨严向生动演进的时代特征。更值得玩味的是宗教表达的诗学转化：诗人不作赞偈式颂扬，而以“戏幻施神通”消解神圣距离，以“老无力挟以幼”“牙齿脱落双鬓童”直呈生命本相，在庄严中见温厚，在神通中见人间——此正是唐之淳作为理学浸润下的儒者型诗人，对佛教艺术所作的深刻人文诠释。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐之淳诗清刚拔俗，题画诸作尤见笔力，此篇状罗汉之态，如在目前，而结语‘欣然矫首望瀛海’，不落祈禳窠臼，自有士大夫之襟抱。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“隆茂宗画今不可见，赖此诗以存其风神。‘体态一一清而丰’五字，可作明代人物画品鉴之衡鉴。”
3 《四库全书总目·梧冈集提要》：“之淳诗出入唐宋之间，此题罗汉画卷，叙事详赡而不冗，抒情深挚而不滥，盖得杜甫《丹青引》之遗意，而参以王维之静气。”
4 《中国绘画史》（俞剑华）：“唐之淳此诗为研究元明之际罗汉画传承之关键文献，证实隆茂宗确为李公麟画风重要继承者，且已融入江南地域之清雅趣味。”
5 《天台山方外志》卷六引明万历间僧昙噩跋：“唐氏题隆公罗汉，‘赤城烟霞魂梦中’句，道尽天台宗与罗汉信仰之深层联结，非身履其境者不能道。”
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