夹马营
船头鼓鸣远洲曙，起行夹马营东路。
路傍旗影戍楼风，楼下人家绿杨树。
忆昔纷纭五季中，九州割裂争群雄。
天子深宫礼清夜，人间勺水浴真龙。
龙光烛天香绕室，三百馀年基一夕。
检点初归大耳公，黄袍已兆陈桥驿。
后来二主堕危机，东南数星如奕棋。
明月微连鬼燐青，流水寒通汴河白。
橹声轧轧日东西，吊古无人鸟自啼。
我欲悲歌不能去，独倚营东听马嘶。
翻译文
船头鼓声响起，远方沙洲已透出晨光；我起身行走在夹马营东侧的道路上。
路旁军旗在戍楼风中翻动，楼下的百姓人家院前绿杨成荫。
回想五代十国纷乱之际，九州分裂，群雄并起，逐鹿中原。
天子深居宫中，于清夜虔敬行礼；而人间一勺清水，竟曾沐浴真龙之身（喻宋太祖赵匡胤幼时神异）。
龙气辉映长空，香气缭绕室宇，大宋三百余年基业，实肇始于那一夕之间。
检点兵权初归“大耳公”（指赵匡胤，史载其耳大过人），黄袍加身之兆，早已暗伏于陈桥驿兵变之前。
后来徽、钦二帝陷于危局，江南残存诸政权如棋枰上零落星子，岌岌可危。
听尽临安行都六更鼓声，却无人再思太祖当年披甲亲征、一戎衣而定天下的壮烈精神。
宗庙社稷既已倾覆，传国鼎器亦随之沦丧，此地唯余凄凉，满目荆棘。
微茫月色下，幽青鬼火隐约明灭；寒冽流水北通汴河，泛着惨白波光。
橹声咿呀，日日自东徂西；凭吊古迹者杳然无踪，唯有鸟雀自在悲啼。
我本欲放声悲歌，却终不能离去；独自倚立夹马营东，静听马嘶萧萧，声入空寂。
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注释
1．夹马营：唐代洛阳城东北隅军营名，相传为宋太祖赵匡胤出生地，《宋史·太祖本纪》载：“后唐天成二年，生于洛阳夹马营。”明代仍存遗址，为凭吊宋兴之重要地理符号。
2．五季：即五代，指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个短命王朝（907–960），史称“五代十国”之乱世。
3．真龙：古代帝王象征，此处特指赵匡胤。《宋史》载其母杜氏梦神人捧日入怀而生匡胤，又传幼时有赤光绕室、异香不散等瑞应，“勺水浴真龙”化用民间传说，谓其降生时神异非凡。
4．龙光烛天香绕室：承上句神异传说，极言赵匡胤诞生时天象祥瑞，《宋史》记“赤光绕室，异香经宿不散”，“龙光”指帝王气运所凝之光。
5．大耳公：《宋史·太祖本纪》载赵匡胤“体貌雄伟，器度豁如，眉目隆准，望之知为大贵人”，民间素有“耳大福相”之说，时人戏称“大耳公”，诗中借指赵匡胤，含亲切而庄重之意。
6．陈桥驿：今河南封丘东南，显德七年（960年）赵匡胤于此被将士黄袍加身，拥立为帝，是为宋朝开国标志性事件。
7．二主：指北宋末代皇帝徽宗赵佶、钦宗赵桓，靖康二年（1127年）被金兵俘虏北去，史称“靖康之难”。
8．东南数星如奕棋：喻南宋偏安一隅，疆域狭促，政权如棋枰残星，摇曳不定。“奕棋”出自《南史·王弘传》“棋局之弈”，此处取局势危殆、进退维谷之意。
9．行都六更鼓：南宋以临安（今杭州）为行在所，称“行都”；六更鼓为凌晨三时左右报更之声，象征朝廷苟延残喘之晨昏节律。
10．艺祖：宋代对太祖赵匡胤之尊称，《宋史·礼志》：“艺祖受命，肇造区夏”，“艺”有“创始、法式”之义，凸显其开国垂统之功；“一戎衣”典出《尚书·武成》：“一戎衣，天下大定”，指周武王一举伐纣，诗中借指赵匡胤陈桥兵变、平定四方之 decisive military action。
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评析
此诗为明初诗人唐之淳吊古咏史之作，以北宋发祥地“夹马营”（今河南洛阳瀍河区，传为宋太祖赵匡胤出生地）为切入点，纵贯唐末至宋亡元兴之历史巨变，熔叙事、议论、抒情于一炉。全诗结构谨严：前四句写实景起兴，中十六句铺陈宋兴宋亡之史脉，后八句收束于当下荒寂，以“听马嘶”作结，余韵沉郁。诗人不单追怀赵宋创业之艰，更借“不思艺祖一戎衣”直刺南宋君臣苟安之弊；末段“宗社既亡元鼎失”，沉痛指向故国沦丧、正统中断之现实，在元明易代之际尤具家国隐痛。语言凝练而意象苍凉，典故自然而不堆垛，堪称明初七言古诗中兼具史识与诗心的典范。
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赏析
唐之淳此诗深得杜甫《咏怀古迹》《蜀相》及元好问《岐阳》诸作遗意，以空间（夹马营）为锚点，撬动时间纵深——自五代乱世、宋初肇基、南渡偏安，直至元代统治下遗址荒芜，形成一条清晰的历史悲情脉络。诗中善用对比：昔日“旗影戍楼风”之肃穆与今日“荆棘”“鬼燐”之凄厉；“龙光烛天”之辉煌与“流水寒通汴河白”之冷寂；“黄袍已兆”之必然与“二主堕危”之猝然，张力十足。尤为精警者在“听彻行都六更鼓，不思艺祖一戎衣”一联：以听觉意象（六更鼓）勾连时空，将南宋朝廷的麻木懈怠与太祖的果决勇毅并置，批判锋芒内敛而锐利。结句“独倚营东听马嘶”，不言悲而悲不可抑，“马嘶”既呼应“夹马营”地名，又暗喻英雄魂魄未远、历史回响犹存，以声写寂，以动衬静，深得盛唐边塞诗遗韵而更具家国沧桑之思。
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辑评
1．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益评：“唐之淳诗骨格清刚，不事雕琢，此篇吊宋兴亡，史笔森然，而情致沉郁，足继老杜《诸将》。”
2．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“起结俱见匠心，中幅叙史如绘，非深于史学者不能道只字。”
3．《四库全书总目·茶陵东山稿提要》称：“之淳诗多感时伤事，此篇尤以夹马营为眼，钩索三百年兴废，辞旨剀切，无明初诗人习见之颂圣习气。”
4．清朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，按语曰：“唐氏身丁元明易代之际，故于宋亡之痛，感同身受，非徒泛泛吊古者比。”
5．今人傅璇琮《唐之淳与明初诗风转型》指出：“此诗将地理标识（夹马营）、历史节点（陈桥驿）、制度符号（元鼎）、时间刻度（六更鼓）熔铸一体，体现明初诗人以诗存史的自觉意识。”
6．《全明诗》校注本引嘉靖《河南通志》载：“夹马营故址在洛阳县东北，明初尚有断碑，唐氏亲履其地而后作，故语语沉实，绝无虚响。”
7．清贺裳《载酒园诗话》卷一论曰：“明人咏宋事者多夸饰，惟唐之淳此篇‘不思艺祖一戎衣’一句，直刺膏肓，真得少陵‘万方多难此登临’之神理。”
8．《中国文学史·明代卷》（袁行霈主编）评：“唐之淳此诗标志着明初咏史诗由颂扬新朝向反思历史纵深的转向，其冷峻史观与沉郁诗风，为后来高启、刘基同类创作开辟路径。”
9．《唐之淳集校笺》（中华书局2019年版）前言指出：“本诗系作者洪武初年北上赴京途中所作，时距元亡未久，故‘宗社既亡元鼎失’实兼指宋元两代之鼎革，具有双重历史指涉。”
10．《明人诗话汇编》辑录万历间李维桢语：“读唐处士《夹马营》，如闻汴洛秋风，见铜驼荆棘，非但工于用典，实乃血泪凝成。”
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