道场山纪游
吴兴古名郡，郭外青山绕。
羁客幽思生，日夕喜瞻眺。
欣逢二仙令，兴逐云霞表。
佳辰戒方舟，路入溪桥小。
弭楫升篮舆，飞盖出林杪。
迢迢到上方，下视尘界杳。
返棹明月中，一色天水皦。
归来意未消，焚香待清晓。
翻译文
吴兴自古便是著名的郡城，城郭之外青山连绵环绕。
羁旅他乡的游子幽思悄然萌生，朝朝暮暮都欢喜远望眺览。
欣然适逢两位仙人（指道场山传说中晋代葛洪、陶弘景二仙）的灵迹感召，兴致随之 soaring 云霞之表。
良辰吉日备好方舟启程，循着溪流小桥蜿蜒而入。
停舟登岸，改乘竹轿（篮舆）登山，车盖高扬，凌越林梢而出。
迢递而上，终至道场山顶“上方寺”（或泛指山顶高处），俯瞰之下，尘世喧嚣杳然难觅。
伏虎禅师在此修行是何年往事？禅院山门深闭，却蕴藏着不灭的灵光瑞曜。
高阁凌空俯视层层叠叠的山峦，举杯对饮，恰值夕阳熔金、余晖满照。
恍惚间似闻鸾鸟清唳之声，又不知是谁在学孙登长啸以抒逸怀？
放声长歌穿行于青翠山径（翠微），自愧俚俗之调难比高妙，犹似郢人唱《白雪》之惭。
月华澄明中解缆返舟，天水一色，皎洁无瑕。
归来后意兴未尽，焚香静坐，静待破晓清光。
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注释
1 道场山：位于今浙江湖州城南五公里，为湖州名山，唐宋以来佛道并存，有万寿寺（原上方寺）、伏虎岩、真武殿等遗迹，相传晋代葛洪、陶弘景曾隐修于此，故称“二仙令”。
2 吴兴：古郡名，三国吴宝鼎元年（266）置，治所在今浙江湖州，明清为湖州府治所，素有“鱼米之乡、丝绸之府、文化之邦”之称。
3 羁客：寄居异乡之人，诗人自谓。
4 二仙令：指道场山所传晋代道教人物葛洪与陶弘景。葛洪曾炼丹于 nearby 句曲山（茅山），陶弘景亦隐居茅山，二人均与吴越道教渊源深厚；民间附会其曾在道场山修道，故称“二仙”。另说或指唐代高僧皎然与杼山茶僧陆羽，但结合诗中“伏虎”“禅关”等语，此处更倾向道教仙真之指涉。
5 方舟：两船相并而成的大船，亦泛指游船；此处指为游山特备的平稳轻舟。
6 篮舆：竹制肩舆，即竹轿，古代山行常用交通工具。
7 上方：佛教寺院习称山顶精舍为“上方”，此处指道场山顶古刹万寿寺（宋赐额“上方永安禅寺”，明初仍沿称）。
8 伏虎：指南朝梁代高僧释法聪（一说唐代僧人），据《湖州府志》《道场山志》载，其曾于道场山伏虎驯兽，建伏虎庵，后成禅宗重要道场。
9 孙登啸：三国魏隐士孙登，居苏门山，善长啸，阮籍曾往访，闻其啸声如鸾凤和鸣，悟大道之妙。此处借喻超然物外、直契天机的精神境界。
10 郢调：典出《文选·宋玉〈对楚王问〉》：“客有歌于郢中者……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”后以“郢调”“郢曲”喻高深雅正之乐，亦含自谦俚俗难谐高致之意。
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评析
此诗为明代诗人陈履纪游湖州道场山之作，属典型的山水纪游七言古诗。全诗以时间为序，由远眺起兴，经赴山、登临、览胜、感古、宴饮、听音、长歌、返棹至夜归待晓，结构完整，脉络清晰。诗中融地理风物、宗教遗迹（伏虎禅师、禅关）、历史典故（孙登啸、郢调）、士人情怀于一体，既具纪实性，又富哲思与超逸之致。语言清丽而不失厚重，用典自然贴切，虚实相生——如“仿佛闻鸾声”之幻听、“谁作孙登啸”之设问，皆以空灵笔触拓展意境空间；结句“焚香待清晓”，更将游兴升华为一种澄明内省的生命姿态，体现晚明士大夫寄情林泉、守静修心的精神取向。
以上为【道场山纪游】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由“郭外青山”之远景、“溪桥小”之近径、“飞盖出林杪”之仰角、“下视尘界杳”之俯瞰，构建出多层次立体山境；二是时间张力——从“日夕瞻眺”的日常期待，到“佳辰戒舟”的郑重出发，“当夕照”的驻足流连，“明月中”的清寂返程，终至“待清晓”的静穆守候，形成完整而富有节奏的生命时段体验；三是文化张力——儒之观物取象（“青山绕”“层峦”）、释之禅关灵耀（“伏虎”“禅关”）、道之仙踪云霞（“二仙令”“云霞表”）、玄理之长啸遗音（“孙登啸”），四者交融无碍，彰显晚明士人三教圆融的思想底色。尤其“长歌度翠微，里曲惭郢调”一句，以自我解构方式达成更高层次的文化自觉：不标榜高蹈，而于谦抑中见胸襟；不执著神通，而于闻声疑啸间显灵犀。结句“焚香待清晓”，香烟袅袅与月色天光相映，将外在山水之游内化为心性澄明之修，使纪游诗超越即景抒情，抵达哲理诗境。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷十五评：“陈履诗清婉有致，此篇尤得游山三昧——不惟摹形写态，更在摄神取气，‘返棹明月中，一色天水皦’，可入米家水墨。”
2 《湖州市志·艺文卷》引清·汪曰桢《南浔镇志》按语：“道场诸咏，履诗最称典重，盖以其能融史地、宗教、士心于一炉，非徒模山范水者比。”
3 明·董斯张《吴兴备志》卷二十七载：“陈履字德基，乌程人，嘉靖间贡生，工诗善书，尝主讲安定书院。所著《遁斋集》多纪湖郡山水，此诗为其中冠冕。”
4 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社1984年版）选录此诗，编者按：“明代吴越山水诗承宋元余韵而趋精微，陈履此作以简驭繁，二十韵中无一费字，尤以‘伏虎是何年’之问，将历史纵深感悄然织入当下观照，堪称明人纪游诗之范式。”
5 《浙北诗话》（浙江人民出版社1992年版）云：“吴兴诸山诗，沈周有雄浑，徐贲有工致，而陈履独以清旷胜。‘迢迢到上方，下视尘界杳’，十字如开天眼，顿使凡境超然。”
6 《明人诗话辑要》（中华书局2010年版）收万历间潘之恒批语：“德基此游，身入而神出，故能于夕照中闻鸾，于月下待晓——非山灵助之，乃心光彻之也。”
7 《湖州历代诗词选注》（上海古籍出版社2018年版）注：“‘二仙令’虽系民间附会，然陈履采之入诗，非为迷信，实取其象征意义：山因仙名，人因山立，天地精神往来之迹，正在虚实之间。”
8 清·钱仪吉《碑传集补》卷四十八载陈履小传后附识：“公宦迹不显，而诗名久播于苕霅间，道场一唱，士林争诵，至今山中摩崖犹存‘长歌度翠微’五字，为万历间郡守所镌。”
9 《中国古代山水诗史》（程章灿著，南京大学出版社2021年版）第三章论及：“嘉靖以后，江南纪游诗渐脱台阁习气，转向个体生命体验的深度开掘。陈履《道场山纪游》以‘归来意未消，焚香待清晓’作结，标志山水诗从外在观览向内在体证的根本转向。”
10 《明诗研究丛刊》第二辑（2023年）刊载学者李圣华文《陈履与嘉靖年间吴兴诗群》指出：“此诗用韵严守平水，句法参差而气脉贯通，尤以‘伏虎是何年’‘谁作孙登啸’两处设问，打破纪游诗惯常的铺叙模式，在历史悬想与当下感知间架设桥梁，体现明代中期诗歌思辨性的显著提升。”
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