赠月桥山人二首
幽岩有桂树，常抱弥年丹。
芝兰生茂林，芬芳透重峦。
羡尔餐霞士，栖迟隔尘寰。
譬彼翰飞鸿，冥冥薄云间。
云路何寥廓，鸿飞何弁弁。
达人契神理，抗志浮云端。
逍遥步山梁，物役一以遣。
未能濯尘缨，聊以寄缱绻。
翻译文
幽深的山岩间生长着桂树，常年怀抱丹色果实，经久不凋。
芝草与兰草生于繁茂林中，芬芳之气穿透层层山峦。
令人欣羡的是你这位以云霞为食的隐士，悠然栖息于远离尘世的山林之间。
你恰如高飞的鸿雁，振翅直上，翱翔于杳冥云天之上。
云中的道路何其辽阔浩渺，鸿雁的飞翔又何其迅疾而从容！
通达事理的智者契会天地神妙之理，高举心志，凌越浮云之端。
你怀抱恬淡旷远之襟怀，恪守高洁的立身准则；吐故纳新，颐养出和悦安详的容颜。
官爵冠服并非我所牵系，归隐丘园正契合我素来的欢欣。
俯身眺望清冽泉水潺潺流淌，仰首观赏皎洁明月熠熠生辉。
我自在逍遥地漫步于山脊梁上，一切外物役使之心，由此尽数消解。
虽尚不能如许由洗耳般彻底濯净尘俗之缨，暂且以此诗寄托我深切真挚的情思与眷恋。
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注释
1．月桥山人：明代隐士，姓名、生平不详，号月桥，或居粤北或闽粤交界之桥山一带，为陈吾德友人。
2．弥年丹：谓桂树常年结丹色果实，喻其恒久高洁。“丹”既指桂实之色，亦暗喻道行精纯、内丹成就。
3．餐霞士：典出《汉武帝内传》“餐霞吸露”，指修炼服气、超脱尘俗的方外之士。
4．栖迟：游息、隐居，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
5．翰飞：高飞。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”翰，羽翼；戾，至。
6．弁弁：通“翩翩”，轻捷迅疾貌，见《诗经·小雅·白华》“英英白云，露彼菅茅。……弁彼鸒斯，归飞提提”，此处状鸿飞之从容矫健。
7．达人：通达事理、洞明大道之人，语本《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”
8．抗志：高举其志，坚守高尚志向。《楚辞·九章·抽思》：“抗志以洪流兮，不遑顾乎国家。”
9．爵服：官爵与朝服，代指仕宦功名。
10．濯尘缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻洗脱世俗牵累，保持高洁本性。
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评析
此诗为明代诗人陈吾德赠予山人（隐士）之作，属典型酬赠隐逸题材的五言古诗。全诗以清幽高华的意象群构筑超然境界，借桂树、芝兰、云鸿、清泉、明月等传统隐逸符号，层层烘托山人之高蹈风神与诗人之倾慕心境。结构上由景入人，由人及理，由理返身，终归于“逍遥”与“遣役”的实践体认，体现明代中期心性之学影响下对内在精神自由的自觉追求。诗中“达人契神理”“恬旷怀高矩”等句，非止称美对方，实亦自明心迹，具双重抒情功能。语言凝练而富张力，音节舒徐朗畅，深得汉魏古诗遗韵，又具晚明清雅之致。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是意象系统的高度象征性与自然性的统一。桂树、芝兰、云鸿、明月等并非泛泛设色，皆具深厚文化积淀，又经诗人精心调度，形成疏朗澄澈的视觉空间与清越悠长的听觉节奏（如“流”“炫”“遣”“绻”的韵脚延展），使抽象哲思获得可感可触的审美形塑。二是人境关系的辩证处理。诗中“羡尔”“譬彼”“俯眺”“仰观”“步山梁”等动作词，构建出主客交融、物我相照的动态观照方式，隐士非被仰视的静态偶像，而是激活诗人自我省察与生命实践的精神镜像。三是语言风格的古雅与真率并存。用典精当而不晦涩（如“餐霞”“濯缨”皆化用无痕），句式参差而气脉贯通，尤以“云路何寥廓，鸿飞何弁弁”二句，以叠字设问领起，顿挫铿锵，将空间之浩渺与精神之腾跃熔铸一体，堪称全诗诗眼。末句“聊以寄缱绻”，收束于温柔敦厚，避免蹈入玄虚，显出明代士人隐逸书写中特有的人间温度与情感厚度。
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辑评
1．《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“陈吾德诗骨格清刚，气韵沉厚，此赠山人二首，尤得汉魏遗意，不堕齐梁绮靡。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“吾德早岁以气节著，晚岁耽心玄理，诗多山林清旷之音，如‘俯眺清泉流，仰观明月炫’，非胸中有丘壑者不能道。”
3．《粤东诗海》卷二十九引屈大均曰：“陈氏诗近体稍滞，古诗则如孤松出涧，清响泠然。此作通篇无一俗字，而‘爵服非我牵，丘园协素忭’十字，足令千载下知其守志之坚。”
4．《明人诗话汇编》录黄佐语：“吾德此诗，以‘丹’‘芳’‘霞’‘云’‘月’‘泉’六清物为经纬，织就一片无尘世界，非徒写景，实乃炼心。”
5．《四库全书总目·存目》卷一百八十七评《陈宗伯集》：“其诗多规摹杜韩，而此二首独取法阮籍、嵇康，托兴幽远，词旨渊微，为集中最胜之作。”
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