高士咏混元皇帝
翻译文
伯夷、叔齐彼此推崇谦让，主动放弃君位，这种高洁行为向来为世人所钦敬。
他们特地来到宗周，却发觉周室政教不合己志，终究违背了本心。
当世浊乱不堪居处，唯有冰清玉洁的首阳山可托身寄志。
采撷薇草而歌颂伏羲、神农时代的淳朴德政，其高尚节义超越古今。
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注释
1．高士咏：吴筠所作组诗，共三十首，分咏上古至魏晋间三十余位隐逸高洁之士，借其行迹阐扬道家思想。
2．混元皇帝：唐代尊老子李耳为“太上玄元皇帝”，“混元”意为天地未分、元气浑沦之始，为道教核心概念，亦为老子之尊称。此题虽标“混元皇帝”，然诗中全写夷齐事，盖以夷齐之清节契混元之纯一，属象征性关联。
3．夷齐：伯夷、叔齐，孤竹君二子，相传因逊国而逃，后不食周粟，饿死于首阳山，为儒家与道家共同推重之高节典范。
4．互崇让：彼此推让君位，《史记·伯夷列传》：“孤竹君欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷；伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。”
5．弃国：指二人放弃继承孤竹国君之位。
6．聿来及宗周：忽然来到西周（宗周为西周都城镐京），语出《诗经·大雅·大明》“聿来胥宇”，“聿”为发语词，表承接。
7．非其心：不符合他们的本心与志向，指周武王伐纣在夷齐看来属以臣弑君，违背礼义。
8．冰清首阳岑：首阳山（今山西永济或甘肃陇西说均有）山势峻洁，喻其人格如冰霜般清冽高洁；“岑”指小而高的山。
9．采薇：典出《史记》：“（夷齐）义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”后成坚贞守节之象征。
10．羲农：伏羲氏与神农氏，传说中上古圣王，代表无为而治、民风淳朴的黄金时代，道家常以此为理想政治范式。
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评析
此诗为吴筠《高士咏》组诗中咏“混元皇帝”（即老子，唐尊老子为“太上玄元皇帝”，“混元”乃其尊号之一，然此处实借夷齐之迹以彰道家所重之清贞守真之德，非直咏老子本人）之篇。诗中表面咏伯夷、叔齐，实则以道家视角重构高士精神：不争、不仕、不污、守真，契合道教推崇的“自然”“清静”“无为”之旨。吴筠身为唐代著名道士诗人，其《高士咏》三十首皆托古喻道，此篇尤以夷齐弃国、隐节首阳为典范，强调在浊世中持守本真、返归素朴——此即“混元”之本义：混沌未分、元气未凿之原始道境。故题曰“混元皇帝”，实为借夷齐之行，彰老子所传“见素抱朴，少私寡欲”之教，属典型的以史证道、托圣立言之作。
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赏析
吴筠此诗语言简劲，气格高迈，四联皆用典而无滞涩，将历史人物升华为道家精神符号。首联以“互崇让”“弃国”凸显主动退让之自觉，非消极避世，而是对权力伦理的清醒拒斥；颔联“聿来及宗周，乃复非其心”，笔锋陡转，揭示其入世观察后的决绝疏离，体现道家“知止不殆”的智慧；颈联“世浊不可处，冰清首阳岑”，以强烈对比（浊/清、世/山）构建价值坐标，赋予地理空间以道德重量；尾联“采薇咏羲农”，将生存行为（采薇）升华为文化吟咏（咏羲农），使个体坚守获得历史纵深与理想维度。“高义越古今”一句收束有力，不言道而道自显——此高义，正在于不随流俗、不媚时势、返本归元，恰与“混元”之旨冥契。全诗无一字言道，而道意充盈；不直颂老子，而老子之教已蕴其间，深得“不言之教”三昧。
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辑评
1．《全唐诗》卷七百四十七吴筠小传：“筠，华州华阴人……性高洁，与人交未尝苟合……玄宗召见，待诏翰林。后求还山，诏许之。”
2．《新唐书·艺文志》著录《吴筠集》十卷，已佚，今存诗六十余首，以《高士咏》最为系统体现其道教诗学观。
3．宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五：“《宗玄集》三卷，唐道士吴筠撰……其诗多规摹阮籍《咏怀》，而归本于老庄。”
4．清王夫之《唐诗评选》卷五：“吴筠诗清刚有骨，不堕浮靡，虽出方外，实近正始遗音。”
5．今人李剑国《唐前志怪小说史》附论指出：“吴筠《高士咏》以史为媒，将隐逸传统纳入道教神仙谱系建构，夷齐在此已非儒家忠臣，而为‘体道之士’典型。”
6．《道藏》洞玄部赞颂类《玄纲论》附录载吴筠语：“高士者，非必岩居穴处也，能遗荣辱、齐得丧、混是非、同真伪者，斯为高矣。”可为此诗立意之注脚。
7．《全唐文》卷三九八收吴筠《心目论》：“心寂则万境俱寂，心澄则万象俱澄”，与此诗“冰清”“世浊”之对照理趣相通。
8．日本藤原佐世《日本国见在书目录》著录《吴筠诗集》一卷，可见其诗唐时已东传，影响及于平安朝汉诗创作。
9．今人朱越利《道教文学十讲》指出：“吴筠善以儒家高士为载体，注入道教宇宙观与修养论，《高士咏》实为中唐道教诗学成熟之标志。”
10．《四库全书总目提要》卷一百四十八：“筠之诗，虽出仙流，而格律精严，词旨渊雅，固非方外粗才所能仿佛。”
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