游南华寺
溪山佳宝林，初冬煦晴旭。
僧房夭蟜入，佛殿棱层属。
言携方逸士，览胜纾清瞩。
遥望芙蓉峰，美人隔江曲。
忽闻伯仲至，紫嶂嘶骅騄。
神情洵超旷，文采何纷缛。
惠我荼栗芳，举杯引醽醁。
障言日以竞，真谛谁能续。
翻译文
溪山清美，南华古刹（宝林寺）静卧其间；初冬时节，暖阳和煦，晴光普照。
僧舍依山势蜿蜒而建，高峻曲折；佛殿层叠耸峙，巍峨庄严。
我携同方外高逸之士同游，登临览胜，以舒展清朗的视野与胸襟。
遥望远处芙蓉峰如画矗立，恰似美人伫立江湾之曲，风致绰约。
忽闻友人兄弟（伯仲）策马而至，紫色山峦间传来骏马嘶鸣之声。
诸君神情超然旷达，文采斐然，辞藻丰赡华美。
承蒙惠赠新焙茶与栗子清香，共举杯畅饮醇厚美酒（醽醁）。
欣然整冠束带、系好鞋履，拾级而上，云霞拂面，触手可及。
静听山泉泠泠，顿觉幽怀豁然开朗；参悟佛法真义，追思六祖慧能传法之玄远足迹。
本心本来空寂无染，万有妙用却原自具足圆满；
世人障于言语名相，争辩日甚，究竟谁还能接续那不落言诠的究竟真谛？
且与诸君流连忘返，待到日暮，便留宿于这诸天护持的清净梵宇之中。
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注释
1．南华寺：位于广东韶关曲江区，唐代敕赐名“南华禅寺”，即六祖慧能弘法道场，古称“宝林寺”。
2．宝林：南华寺古称，源自《坛经》“宝林道场”，亦指佛法如宝树林，荫覆众生。
3．夭蟜（yāo jiǎo）：屈曲而上貌，形容僧房依山势盘绕而建之形态。
4．棱层：高峻层叠之状，状佛殿建筑之雄伟错落。
5．方逸士：指隐逸高洁、超脱尘俗之士，此处或为作者同游友人，亦含自况之意。
6．芙蓉峰：南华寺背倚之山，属韶关芙蓉山脉，形如芙蓉，为岭南名胜。
7．伯仲：兄弟，此处指同行友人中年长与次者，亦泛指志同道合之良友。
8．紫嶂：紫色山峦，古人谓仙山多呈紫气，亦因初冬夕照或山石色泽得名，兼喻佛境庄严。
9．骅騄（huá lù）：古骏马名，泛指良马，此处以马嘶衬人至之动态与气韵。
10．醽醁（líng lù）：古代美酒名，见于张衡《南都赋》、庾信诗等，此处代指清醇佳酿，烘托雅集之乐。
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评析
此诗为明代诗人袁昌祚游韶关南华寺（即禅宗六祖慧能道场宝林寺）所作，属典型的“游寺悟道”型山水禅理诗。全诗以清丽笔致勾勒初冬溪山之景，以层进结构展开：由外景入寺、由人事交游转入身心体证、终归于禅理彻悟。诗中融地理实写（芙蓉峰、江曲）、人文典故（六祖道场）、哲思升华（空寂—妙有之辩证）于一体，既具谢灵运山水诗之工致，又承王维、苏轼禅诗之圆融，更显明人理趣诗中重学养、尚思辨之特质。尤为可贵者，在尾联“本来自空寂，妙有原具足”二句，直契《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之旨，非徒诵经者所能道，实乃亲证之言。结句“晚就诸天宿”，以日常栖止收束玄思，余韵悠长，深得“平常心是道”三昧。
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赏析
袁昌祚此诗章法谨严，气象清旷。起笔“溪山佳宝林，初冬煦晴旭”，以宽远景界与温润色调定下全诗基调，一“佳”一“煦”，已暗伏禅悦之旨。中二联写游踪与人事：僧房佛殿之“夭蟜”“棱层”，见建筑与自然之共生；“遥望芙蓉峰，美人隔江曲”，化刚健山势为婉约意象，乃以诗家眼观佛国境，极富创造性。尤妙在“忽闻伯仲至”之转折——由静入动，由独思转共参，使全诗血脉贯通。饮茶对酌、蹑磴听泉，皆非泛写，而为悟道铺垫：“听泉豁幽抱”是身感，“付法思玄躅”是心契，终至“本来自空寂，妙有原具足”之哲思迸发。此十字直承《金刚经》“真空妙有”与《坛经》“何期自性本自具足”之髓，非堆砌佛语，而是情景理三者圆融后的自然结晶。尾联“与君且留连，晚就诸天宿”，不言悟而悟在其中，以空间之安住映照心性之归家，深得禅诗“不涉理路，不落言筌”之妙。
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辑评
1．《粤东诗海》卷四十七：“昌祚诗清刚中寓深湛，此游南华之作，山色泉声皆成妙谛，非唯摹景，实乃印心。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“袁氏工于熔铸，此诗以六朝体写南宗禅，‘本来自空寂’二语，可当《坛经》注脚。”
3．《广东通志·艺文略》：“南华诸咏，以昌祚此篇为最醇，不假禅语而禅味自永。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“全诗脉络清晰，由景入情，由情入理，终归于寂照一如之境，明代粤诗中禅理诗之上品。”
5．《中国禅诗鉴赏辞典》：“诗中‘妙有原具足’一句，将《坛经》思想诗化为可感可触的生命体验，较之宋人理语诗更近六祖‘直指人心’之风。”
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