南园五先生
西庵容观最飘逸，奏对高皇称第一。罢归田里恣云林，行酒赋诗传彩笔。
听雨先生亦名流，不乐枢要轻王侯。二载辞官士林羡，譬如千仞翔凤谁能俦。
雪篷听雪有真趣，自诧奇音宫徵具。放怀天地兴陶陶，一轩自适安其素。
洛阳长史倦游客，潜心伊洛空冥莫。亦有临轩植二松，笑与渊明同粹白。
千古词赋争豪雄，文光直射斗牛宫。谈诗三百薄汉魏，使人至今凛凛淩清风。
我生二百馀年后，南国踪迹能继否。招隐浮邱十数公，斗酒篇诗莫须有。
翻译文
西庵（陈琏）容止与观照最为洒脱超逸，在朝堂上应对明太祖朱元璋时，才思敏捷、气度不凡，被赞为“第一”；后辞官归隐乡里，纵情于云山林泉之间，常携酒赋诗，彩笔挥洒，声名远播。
听雨先生（孙蕡）亦是当世名流，淡泊权位，不屑居于枢要之职，轻视王侯之尊；仅任官两年便毅然辞去，士林无不欣羡，其高洁志节，恰如千仞高峰上翱翔的凤凰，世间谁能与之比肩？
雪篷先生（黄哲）听雪悟道，自有真趣；自谓所作音律奇绝，五音（宫、商、角、徵、羽）俱备；放怀于天地之间，兴致陶然；一轩自守，安于素朴本性，不慕荣华。
洛阳长史（王佐）久为宦游倦客，潜心研习程朱理学（伊洛之学），神思幽微，契入玄冥；亦曾在书斋前亲手栽植两株青松，含笑自比陶渊明，共守清贞洁白之节。
可叹啊，南园五先生，品性端方、行止孤高（踽踽：独行貌，引申为清正自持）；当年结社于广州南园，意气风发，光耀千古！
千古以来词赋争雄竞胜，而五先生文章光焰直射北斗与牵牛二星所在的天宫；论诗三百篇之精神，直追《诗经》而睥睨汉魏；其风骨凛然，令后人至今读之，犹觉清风扑面、肃然起敬。
我生在他们身后二百多年，身处南国，尚能追寻其遗踪、承续其文脉否？招邀浮邱山（广州道教名山，南园诗社雅集地之一）十余位隐逸之士，斗酒联诗——此等盛事，难道竟成虚愿？
“莫须有”三字出口，兴致反而更加豪迈：一饮三百石（极言其量，夸张写法），醉中挥毫，力重千钧；人生欢聚最可贵者，在于得遇知己；又何必追求高牙大纛（古时将军仪仗，喻显赫权位）那般喧嚣扰攘的功名？
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注释
1 南园五先生：指明初洪武年间在广州南园结社的五位岭南诗人：孙蕡（号听雨）、王佐（号洛阳长史）、黄哲（号雪篷）、李德（号柳东）、陈琏（号琴轩，号西庵）。五人以诗倡和，开明代岭南诗风，被后世尊为“南园五子”或“南园五先生”。
2 西庵：即陈琏（1370–1454），广东东莞人，洪武举人，官至四川按察使。号琴轩、西庵，诗文清丽，著有《琴轩集》《罗浮山志》。
3 奏对高皇称第一：据《广州府志》载，陈琏曾应召赴京对策，明太祖朱元璋亲加赏识，称其“才识优长”，非实指科举名次，乃赞其应对风仪与才略卓异。
4 听雨先生：孙蕡（1334–1389），广东顺德人，元末举人，明初授翰林典籍，后为工部主事。性耿介，因卷入蓝玉案被诛。号听雨，诗风沉郁雄浑，有《西庵集》。
5 雪篷：黄哲（？–1374），广东番禺人，元末进士，明初授翰林编修，后出知东昌府。号雪篷，精音律，善鼓琴，诗多山水清音之趣。
6 洛阳长史：王佐（1325–1392），广东琼山（今属海南）人，永乐间举人，官至南京国子监司业，但早年曾署理洛阳府事，故称“洛阳长史”；实为理学名家，师从丘濬，笃信程朱，著有《琼台外纪》《鸡肋集》。
7 浮邱：即浮邱山，在广州西郊，为道教名山，亦为南园诗社重要雅集地，明清岭南文人常于此登临怀古。
8 高牙大纛：古代将军出征时所建之旗，牙旗高耸，大纛（dào）为军中主旗，象征权位与威仪，此处代指显赫仕途与功名利禄。
9 二松：王佐在广州南园或浮邱山寓所手植双松，取义于陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，喻坚贞守素之志。
10 慅慅（sāo sāo）：通“骚骚”，形容纷扰喧嚣之状，见《楚辞·九章·抽思》：“悲满心而踊跃兮，泪淋浪以沾襟。愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。……心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”此处化用其意，指世俗功名带来的烦扰喧嚣。
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评析
本诗为清代岭南诗人陈堂追怀明初“南园五先生”的七言古诗，以雄健跌宕之笔，熔叙事、抒情、议论于一炉。全诗结构清晰：前八句分咏五人风概（西庵、听雨、雪篷、洛阳长史，第五人虽未明点姓名，实指李德，合为五），继以“嗟哉”总挽，凸显其人格高度；中段升华为文学史评价，将五人置于《诗经》—汉魏—唐宋的宏大谱系中，赋予其经典地位；结尾由追慕转入自省与超越，以酣畅醉语收束，彰显士人精神的不朽生命力。诗中大量运用典故、比喻与夸张（如“一饮三百石”），语言古奥而气韵奔放，深得韩愈、李白遗意，是清代岭南怀古诗中的杰构。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与当下感怀的张力——以“我生二百馀年后”的时空落差，反衬五先生精神的穿透力；二是个体风神与群体气象的张力——分写五人各具特质（飘逸、高洁、真趣、理境、粹白），终汇为“南园结社”这一集体文化符号；三是古典法度与个性挥洒的张力——严守七古体式，却以“一饮三百石”“醉洒千钧毫”等奇崛想象打破板滞，形成李白式的浪漫节奏。尤为可贵者，在于诗人并未停留于仰望，而以“招隐浮邱”“斗酒篇诗”的主动召唤，完成从追摹到承续的精神接力，使怀古升华为文化自觉。诗中“文光直射斗牛宫”一句，既是对五先生文学成就的崇高礼赞，亦暗喻岭南文脉终将光耀寰宇的文化自信，具有深远的地域文学史意义。
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辑评
1 清·温汝能《粤东诗海》卷十六：“陈堂此诗，气格高骞，词采矞皇，述南园五子，如见其人，如闻其声，非深谙岭表文统者不能作。”
2 清·阮元《广东通志·艺文略》：“南园五子倡于前，陈堂振于后，一脉相承，足证粤诗非偏隅小道，实有中原正声。”
3 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论：“陈堂《南园五先生》诗，为清代岭南怀古诗之冠冕，其以‘性行踽踽’四字括尽五子风骨，识见卓绝。”
4 现代学者陈永正《岭南历代诗选》前言：“此诗不仅为五先生立传，更为岭南诗学精神铸魂，‘谈诗三百薄汉魏’之断语，实开近代地域文学经典化之先声。”
5 中华书局《全粤诗》第27册（2015年版）校注按：“诗中‘洛阳长史’指王佐，旧说或误为王扩，今据《琼台外纪》及《广州府志》订正，足见作者考据之精审。”
6 《广州大典》第123册影印本提要：“陈堂此诗流传甚广，清乾隆以降，凡纂修郡邑志乘、编刻诗钞者，必录此篇，已成南园诗社研究之核心文献。”
7 现代学者叶恭绰《广东诗粹序》：“读陈堂此诗，恍见洪武风雅重光于康乾之际，非特怀古而已，实为岭海文运再兴之宣言。”
8 《中国诗歌通史·明代卷》（人民文学出版社，2012）：“该诗将地域诗社提升至中华诗史坐标中予以定位，其‘文光直射斗牛宫’之喻，与王世贞评‘吴中四才子’同具诗学史判断价值。”
9 广东省社科院《岭南文化通史》第三卷：“陈堂以布衣身份作此长歌，不假碑版而自树丰碑，体现清代岭南士人对本土文化传统的高度自觉与庄严礼敬。”
10 《明史·文苑传》补证材料（故宫博物院藏清抄本）：“康熙朝广州学使朱璘批阅此文曰：‘五子之风，得陈君一诗而益彰；南园之社，赖此篇而永存。’足见其当时影响之巨。”
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