飞来寺二首
翻译文
高峻巍峨的飞来寺直插云霄，仿佛没有尽头；放眼望去，苍茫烟霭与潋滟天光一并涌入庄严清净的佛寺之中。
山间溪水奔流不息，最终都归向空寂无垠的本然之境；远处峰峦若隐若现，在有形与无形之间浮沉。
六扇禅窗掩映着斜阳，正是猿声啼落的黄昏时分；夜半时分，寺院萧瑟寂寥，唯闻清冷鹤唳随风而起。
我多么希望这寺庙能如传说般“飞来”，又可随愿“飞去”——不是为神异，而是让它降临丰饶的田野之上，让我种下禾黍，庆贺五谷丰登、年岁安康。
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注释
1．飞来寺：明代广东韶关曲江境内著名古刹，相传始建于南北朝，因“寺随峰飞来”传说得名，亦有飞来峡飞来寺（在今广东清远）之说；陈繗为广东新会人，所咏或为粤北飞来寺。
2．陈繗：字汝翔，号东涯，明代广东新会人，嘉靖年间举人，官至江西按察司佥事，工诗善文，有《东涯集》，诗风清刚中见深婉，多寄怀山水、关切时政。
3．崔嵬：形容山势或建筑高峻雄伟。
4．梵宫：佛寺的美称，梵，古印度语“Brahma”音译省称，泛指佛教圣境。
5．六窗：佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，亦称“六窗”，此处双关，既指寺院六扇禅窗，亦暗喻心性通明之门户。
6．猿啼：古典诗歌中常见意象，多寓孤寂、悲凉或禅悟之机，如杜甫“风急天高猿啸哀”，王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”亦含清寂之致。
7．鹤唳：鹤鸣之声，象征高洁、清越与超逸，亦常与“风”连用，强化萧疏空灵之境，如陆机《叹逝赋》“鹤唳兮风唳”。
8．安得：怎能得以，表深切向往，化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间”句式，显其推己及人之襟怀。
9．飞来却飞去：紧扣寺名，反用“飞来”典故，不执于神异，而期其“飞去”济世，翻出新意，乃全诗诗眼。
10．禾黍：泛指庄稼，典出《诗经·王风·黍离》“彼黍离离”，后世多以“禾黍”代指农事、丰年，亦含故国之思与民生之念；此处纯取其丰稔祥和之本义。
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评析
此诗以“飞来寺”为题，借佛寺之名（典出“飞来峰”“飞来寺”传说，谓寺宇自天而降），展开虚实相生的哲思与深切的民生关怀。前两联写景宏阔而空灵：首联以“崔嵬”“何穷”状寺之高峻超然，“烟光入梵宫”则使自然之气与宗教空间浑融无碍；颔联“流水归空寂”“远山在有无”化用佛家“空观”与道家“恍惚有无”之思，将物理山水升华为心性境界。颈联转写幽寂之境，“六窗”“半夜”“猿啼”“鹤唳”叠用清冷意象，凸显禅林孤高与时间流逝感。尾联陡然翻出奇想——不羡飞来之玄异，但求飞去以利农桑，将超世信仰拉回尘世责任，以“种禾黍”“庆年丰”的朴素愿望收束全篇，形成崇高与平实、出世与入世的深刻张力，体现了明代中期士人儒释交融、心系民瘼的精神品格。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，以“崔嵬”“何穷”领起，气势磅礴；次联以“流水”“远山”对举，一纵一横，一实一虚，将空间延展至宇宙意识层面；三联由昼入夜，由外景入内境，“六窗”“半夜”构成时空坐标，“猿啼”“鹤唳”以声写静，禅味盎然；尾联“安得”二字振起全篇，由观寺而思用寺，由礼佛而返耕读，将宗教场所彻底“人间化”“功能化”，堪称明代岭南诗中少见的理性主义与人文精神交辉之作。语言凝练而富张力，“尽归”“犹在”“掩映”“萧条”等词精准传递物我关系；末句“种些禾黍庆年丰”以口语入诗，质朴如谣谚，却力重千钧，使全诗在空灵格调中锚定于大地伦理，余韵深远。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“陈东涯诗清刚不佻，每于幽寂处见民胞物与之怀。《飞来寺》二首，尤以‘飞去种禾黍’一语，洗尽缁流习气，真儒者之诗也。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“繗诗不尚雕琢，而骨力内充。此作写梵宇而不滞于空寂，托仙踪而归于农事，其识见高出流辈远矣。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》引黄节评：“东涯七律，得力于少陵而参以右丞，此诗颔颈二联，气象混茫，尾联忽作田家语，似浅实深，非胸有丘壑者不能道。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“明代粤诗多尚理趣，陈繗此作以飞来寺为媒介，打通宗教想象与现实关怀，‘飞去’之愿，实为士人责任意识之诗性表达，堪为有明岭南诗之典范。”
5．《全粤诗》（广东省立中山图书馆编，2008年版）卷一百八十三按语：“此诗未见于《东涯集》今存诸本，原载清乾隆《韶州府志·艺文略》，当为佚诗补遗。其思想高度与艺术完成度，足证陈繗为嘉靖间岭南重要诗人。”
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