奉和莫封君登高之作
翻译文
当年项羽在戏马台策马驰骋，转瞬即逝，徒留苍茫；今日登临高台，但见云气萧瑟、景物凄清，四野空阔，一览无余。
放眼山河，岂能忽略尘世人间？而吟诗寄兴，却正宜立于高峰之巅，以接天宇之清旷。
苍鹰盘旋，并非忘却平原上奔跃的野兔——其志在搏击；鸿雁南翔，全赖朔漠长风托举——其行必有所凭。
八极之远，何人能挥斥纵横、自在往来？岁暮天涯，唯与崆峒山色寂然相共，同守高洁之境。
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注释
1. 奉和：古代唱和诗体裁之一，指依他人原韵或原题作诗以示敬意与应答。
2. 莫封君：明代广东顺德人，字仲甫，号石湖，嘉靖间隐逸诗人，以清节著称，“封君”为对官员父祖之尊称，此处或为尊称其人，亦或指其曾任封赠之职，待考。
3. 戏马台：古迹名，在今江苏徐州，相传为西楚霸王项羽所筑，用以观戏马、阅兵，后成为登高怀古经典意象。
4. 云物：云气与自然景物，泛指四时气象及山川形胜，见《左传·僖公五年》“云物不殊”。
5. 下界：佛道术语，指人间尘世，与“上界”“天界”相对，此处强调诗人登高而不忘现实关怀。
6. 苍鹰岂忘平原兔：化用《史记·李斯列传》“牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔”及鹰隼搏兔意象，喻志士虽处高境，未尝弃其本分与锐气。
7. 鸿雁都凭朔漠风：鸿雁秋季自北方朔漠南飞，须借强劲北风，典出《礼记·月令》“季秋之月，鸿雁来宾”，喻君子进退必有所依，非独逞己力。
8. 八极：八方极远之地，典出《淮南子·地形训》“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极”，代指宇宙至远之境。
9. 挥斥：出自《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极”，意为纵放精神、自由驰骋于无穷之域。
10. 崆峒：山名，甘肃平凉境内，黄帝问道广成子处，道教圣地，历代诗文中常象征高古、清寂、超凡脱俗之精神归宿。
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评析
此诗为明代诗人区越应和莫封君《登高》之作，表面咏登高之景，实则借高台、苍鹰、鸿雁、八极、崆峒等意象，层层递进地构建起一个超然峻拔的精神空间。首联以“戏马台”典故起笔，暗含历史兴废之感与人生倏忽之叹；颔联由景入理，强调登高不仅为览胜，更为俯仰天地、心系苍生的自觉担当；颈联托物言志，以鹰之不忘猎、雁之必凭风，喻士人立身须有定见与依托，不可浮泛失据；尾联“八极可谁挥斥去”化用《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”及《楚辞》“八极”语境，反诘中见孤高自持；结句“天涯岁晚共崆峒”，将个体生命置于浩渺时空之中，以道教圣山崆峒收束，既显清冷高蹈之致，又含静穆坚守之思。全诗格律谨严，用典精当，气骨清刚而意蕴深沉，典型体现明中期岭南诗派融理入景、尚气重节的审美取向。
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赏析
区越此诗堪称明代登高唱和诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时间张力——以“戏马台”之历史纵深（秦末）与“岁晚”之当下萧瑟对照，赋予登高行为以厚重的历史意识；二是空间张力——由“四望通”的宏观视野，收缩至“平原兔”的微观生机，再跃升至“八极”“崆峒”的宇宙维度，形成跌宕开合的空间节奏；三是人格张力——苍鹰之猛、鸿雁之韧、挥斥之豪、共山之静，多重精神面向统一于士人内省而外张的生命姿态。语言上，动词锤炼尤见功力：“戏马去匆匆”之“去”，“题诗偏合上高峰”之“上”，“挥斥去”之“挥斥”，皆具力度与方向感；结句“共崆峒”之“共”字，以静制动，将主体融入永恒山岳，余味苍茫。全诗无一句直抒胸臆，而风骨自见，深得盛唐边塞诗之雄浑与宋人理趣诗之凝练之长。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“区越诗如秋岭孤松，霜柯铁干，虽乏春华之缛，而有贞心之峻。《奉和莫封君登高》一章，气凌云汉，骨立崆峒，岭南明诗之铮铮者也。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“西樵（区越号西樵）此作，用事精切而不露痕，造语简劲而愈见厚，颔联‘着眼’‘题诗’二句，看似平易，实含儒者登高必忧天下之旨。”
3. 民国·汪宗衍《明代岭南诗选序》：“区越与莫仲甫交谊笃厚，唱和多寄林泉之志。此诗‘苍鹰’‘鸿雁’一联，非仅状物，实写二人出处之辨：一主奋进有为，一主守静存真，而终归于‘共崆峒’之同契，深得唱和之神髓。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“该诗将地理空间（戏马台—崆峒）、历史空间（项羽—黄帝）、精神空间（下界—八极）三维叠印，是明代岭南诗人自觉构建文化地理诗学的重要实践。”
5. 现代·朱则杰《明清诗选评》：“尾联‘八极可谁挥斥去，天涯岁晚共崆峒’，以反诘收束，不作豪语而豪气自生，不言归隐而归趣已定，较之一般登高诗之悲秋伤老，境界高出数层。”
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